揭阳历史文化古村砲台镇桃山村中，有一座名为“吴公祠”的祠堂，该祠堂位于桃山村谢氏家庙西侧原桃山铺中，坐东北朝西南，地名为“黄蜂采花”，为三开间二进一天井的“下山虎”格局院落，面积约240平方米。它不是普通祠堂，而是一座清代乾隆元年（1736）揭阳砲台桃山和玉滘翔龙谢氏为感谢潮阳知县吴廷翰判还谢氏入揭始祖谢翱等祖墓而建造的生祠。
生祠是中国古代为纪念官员功德而在其生前为其建立的祠堂，立祠后依时祭祀，以表示感戴和钦敬之意。生祠中供奉的祠主去世之后，就不可以再称为生祠，而要当作普通祠堂对待。我国古代宗法社会，倡导“慎终追远”的祖先崇拜文化，祭拜他人的祖先是悖礼的。所以，《论语》中孔子强调：“非其鬼而祭之，谄也。”《礼记。曲礼》亦载：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”“淫祀”即非分、过分之祭祀，这是不合礼法的。因此，封建时代常常以“赐额”、“封号”的方法来塑造正统神祇.立生祠并非祭祀自己的祖先，而是为健在的恩人而立，明显具有“崇德报功”的文化功能，除此之外还有祝愿祠主健康长寿之意，符合儒家文化和民间祈福诉求，能够在伦理的层面上影响人们——对官吏而言可以励志立德政当良吏，对百姓则可以倡导感恩报德等文化。所以，立生祠虽然是地方士民自为，仍然属于封建时代国家所倡导的儒家信仰体系。
据载，谢氏入揭始祖为宋末元初爱国诗人谢翱，今砲台桃山和玉滘翔龙等地谢氏均为其裔孙。谢翱为福建长溪人，后徙居浦城，家境殷实。宋代末年，元兵南下，赵宋危殆，谢翱倾尽家资，率乡兵数百人勤王。宋祥兴元年（1278）初，谢翱以右丞相文天祥督府谘议参军由闽入粤组建行府分司，随行的妻子毌氏不久在潮阳海门船上产下一子，取名怀壶，母子遂居住潮阳海门白土村，谢翱则随同宋军继续抗元，转战粤东等地，是年海丰五坡岭兵败后潜回潮阳家中。为逃避元兵追缉，祥兴二年（1279）初，谢翱将妻儿留置潮阳海门，渡海回闽之浦城，宋朝灭亡后又远游浙东，以文会友，继续联络志士，结社以图复宋。其诗文作品多寄寓对宋室沦亡的悲痛，桀骜有奇气。元代贞元元年（1295）谢翱卒于杭州，葬于桐庐富春江畔，其墓碑题曰“粤谢翱墓”。元代至顺年间（1330-1332），其孙谢东山
生祠是中国古代为纪念官员功德而在其生前为其建立的祠堂，立祠后依时祭祀，以表示感戴和钦敬之意。生祠中供奉的祠主去世之后，就不可以再称为生祠，而要当作普通祠堂对待。我国古代宗法社会，倡导“慎终追远”的祖先崇拜文化，祭拜他人的祖先是悖礼的。所以，《论语》中孔子强调：“非其鬼而祭之，谄也。”《礼记。曲礼》亦载：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”“淫祀”即非分、过分之祭祀，这是不合礼法的。因此，封建时代常常以“赐额”、“封号”的方法来塑造正统神祇.立生祠并非祭祀自己的祖先，而是为健在的恩人而立，明显具有“崇德报功”的文化功能，除此之外还有祝愿祠主健康长寿之意，符合儒家文化和民间祈福诉求，能够在伦理的层面上影响人们——对官吏而言可以励志立德政当良吏，对百姓则可以倡导感恩报德等文化。所以，立生祠虽然是地方士民自为，仍然属于封建时代国家所倡导的儒家信仰体系。
据载，谢氏入揭始祖为宋末元初爱国诗人谢翱，今砲台桃山和玉滘翔龙等地谢氏均为其裔孙。谢翱为福建长溪人，后徙居浦城，家境殷实。宋代末年，元兵南下，赵宋危殆，谢翱倾尽家资，率乡兵数百人勤王。宋祥兴元年（1278）初，谢翱以右丞相文天祥督府谘议参军由闽入粤组建行府分司，随行的妻子毌氏不久在潮阳海门船上产下一子，取名怀壶，母子遂居住潮阳海门白土村，谢翱则随同宋军继续抗元，转战粤东等地，是年海丰五坡岭兵败后潜回潮阳家中。为逃避元兵追缉，祥兴二年（1279）初，谢翱将妻儿留置潮阳海门，渡海回闽之浦城，宋朝灭亡后又远游浙东，以文会友，继续联络志士，结社以图复宋。其诗文作品多寄寓对宋室沦亡的悲痛，桀骜有奇气。元代贞元元年（1295）谢翱卒于杭州，葬于桐庐富春江畔，其墓碑题曰“粤谢翱墓”。元代至顺年间（1330-1332），其孙谢东山