《关雎》等四篇《诗经》中的作品所揭示的古代爱情观
2010-12-05 20:13阅读：
《关雎》等四篇《诗经》中的作品所揭示的古代爱情观
一 《诗经》内容简介及其历史地位
《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶的诗歌共计305篇，因此《诗经》又被称作“诗三百”。《诗经》中的内容分为风、雅、颂三部分，诗歌创作多采用赋、比、兴的艺术手法，多采用四言句式，语言上朴素优美，丰富多彩，极富感染力。
《诗经》奠定了诗歌民族特色的传统基础，而其抒情诗的广泛发展也为后世诗歌的创作指明了方向，《诗经》中所表现出的关注现实的精神、强烈的政治和道德意识、真诚积极地人生态度，被后世称为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
二 《诗经》中的抒情诗歌
诗经中的抒情诗歌主要集中在风之中，所谓的风就是就是指国风，是直接
从底层劳动人民之中搜集而来的诗歌的汇总，因而国风具有极强的现实性，也最能够真实地反映普通平民百姓的生活状况以及情感变化。所以，本文的所探讨的有关先秦人民爱情观念的诗歌主要取自国风。
三 《关雎》《桃夭》《氓》《蒹葭》等四篇诗经作品的简单分析
（一）《关雎》
《关雎》取自《周南》，周南实际上周朝南边的意思。由于诗经取材很广，因此在划分上以取诗地区作为分类标准。
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
诗歌的首章以关雎起兴，关雎的关关和鸣引起了诗人追求淑女的心绪。
参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。
诗歌的第二章以荇菜的左右流动无方，比喻追求淑女之艰难，以至于难以安眠。
求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。
诗歌的第三章着重表现了君子追求淑女不得以至于难以安眠，痛苦不堪的景象。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，琴瑟友之、
诗歌的第四章，实际上是追求者幻想出来的景象，因为追淑女不得，而自我假想出了一副和淑女琴瑟携手的画面。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
诗歌中的最后一张仍然是追求者假想中的画面，淑女被其娶进门，二者互击钟鼓取乐对方。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情。
（二）《桃夭》
逃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
诗歌的首章以灼灼的桃花起兴，祝女子成家之后善于料理家事。
逃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
诗歌的第二章由桃花转入桃子，继续祝愿女子出家以后善于料理家事，成为一个合格的妻子。
逃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
诗歌的最后一章承接前两章节，由桃花到桃子再到桃叶，更进一步祝福女子成家之后子嗣繁荣。
这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
（三）《氓》
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，
至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
诗歌首章回忆自己与丈夫相识并相约成婚的情形。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，
载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
诗歌的第二章仍是追忆自己当初与氓恋爱、互相思恋以及成婚的经历。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，
无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
诗歌的第三章追悔过去的自己沉湎于爱情之中而无法自拔，到如今遭到遗弃，但是已经后悔不及。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，
渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
诗歌的第四章写到自己因为容颜衰老而被遗弃，心中充满了对氓的怨恨。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，
至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
诗歌的第五章叙述自己婚后的操劳、被虐待、被弃逐和兄弟的讥笑，而自伤不幸。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
诗歌的最后一章言河水低地尚且有涯岸，而丈夫却不知改过。过去信誓旦旦，而如今却发出无可奈何的慨叹。
此诗叙述了一位被抛弃的妇女的内心的情感变化，由最开始的愤恨到追悔自己不该耽于爱情最终遭人抛弃，又到看开一切，坦然面对当今的结果。氓的成就不仅仅是用极其严整的语言完备记录了一位弃妇的心理变化，更是栩栩如生地刻画了一位惨遭抛弃但是至于面对的古代妇女形象，她并不像我们想像中的古代妇女那般柔弱，对丈夫的一切话语行为必定言听计从，相反，她有自己的独立人格，她敢于道出自己内心的不满，甚至指出丈夫的不是，因此氓中的弃妇是一个不幸但是绝对坚强的人，她身上所具备的敢爱敢恨的品格正是当下社会现代女性所追求的，由此可见并非所有的古代妇女都仅仅是男人的寄生品，她们敢于追逐自己的爱情，同样，当爱情完结之时，她们也敢于面对。
（四）蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
诗歌开篇以蒹葭起兴，比喻淑女虚无缥缈、若即若离，难以追求。
蒹葭苍苍，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
诗歌的第二章承接前一章，意思上有所递进。
蒹葭苍苍，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
诗歌的第三章在前两章基础之上再次递进。
蒹葭的场景实际上是一位思慕自己心目中爱人的追求者独自徘徊于岸边，借景抒情，极言内心的相思之苦。所以与其说蒹葭是一首情诗，到不如说它是一首内心的告白诗，是一个坠入爱河的人对自己的爱人的羞涩表白。由此可见，先秦时代的人们的爱情观念相当开放，并不掩藏自己的情感，而是直抒胸臆，表现内心炽热都感情。
四 先秦时期的爱情观
由以上四篇诗歌大略可以推测出先秦时代人们的爱情观。
首先，古代的人并不掩藏内心的情感，他们用自己的方式赞美爱人，希望与倾心的爱人喜结连理。
其次，先秦时代的婚姻中存在着自由恋爱，当时的人可以以自己的喜好来选择终身伴侣，如《氓》中的弃妇早先便是通过自由恋爱的方式与男子相结合的。
然后，先秦时代对于婚姻的定义是以家庭的美满与否作为出发点的，女子出嫁之后的职责便是“宜室其家”，既成为一位合格的贤妻良母，也不难反映出男尊女卑的历史传统。
最后，古代女子即使被抛弃也不会选择自我了结的方式，并且敢爱敢恨，表现出了如同现代女性般地坚强独立的品格。
由此可见，先秦时代的爱情观非常的开放和包容，而这样的爱情观在古代也是非常难能可贵的。
