奥古斯丁，《上帝之城：驳异教徒》，吴飞译，上海三联书店
2018-08-31 13:07阅读：
〇上，2007
卷一至卷五，反驳为尘世生活而崇拜诸神的人
卷一
罗马城被攻，异教徒把责任归给基督徒——认为基督教使得罗马人放弃了原先的诸神崇拜，这是罗马城被攻的原因。奥古斯丁反对这种观点，认为野蛮人攻占罗马时饶恕了躲进教堂的人，这是基督的恩典。而且，认为这些灾难是上帝对人的一种考验。
页7 上帝经常用战争修改和矫正人类的腐败风俗，通过这样的折磨来考验必朽生活中正义与值得赞美的人，要么把经受了考验的人送上更好的地方，要么让人们在这地上付出更多的服务。
在尘世中，有时候好人与坏人的遭遇是一样的，这是因为 页13 有人会说：“为什么那些神圣的悲悯会降临给那些不虔诚和忘恩负义的人呢？”为什么呢？我们认为，这不正是每天“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”（《马太福音》5:45）的那一个所给的吗？这当中会有一些人思考和忏悔，让自己一改不敬的做法，还有一些人，正如使徒所说的，“藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐”。他们竟任着”刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照着各人的行为报应各人“（《罗马书》，2：4-6）。不过，上帝的忍耐力欢迎坏人的忏悔，而上帝的鞭子会教给好人耐心。
页14 在这尘世之中，好人不会因好事而膨胀，也不会被坏事打倒；坏人在幸福中会被腐化，遭受不幸就是惩罚。不过，上帝就是在分配现在的命运时，还是经常表明他在起作用。一方面，如果他现在就给所有的罪施加明显的惩罚，就没有什么留给末日审判了；另一方面，如果神不公开惩罚现在的任何罪过，那神意就无人相信了。//好人在此世遭受磨难，原因是对尘世生活仍抱有喜爱之心上帝对其虔敬心的考验。（页16）
对于圣徒来说，在尘世中的事物逝去，他们却什么也没失去，因为他们知道自己本来就是一无所有【赤条条来去】的，反而他们富足之处在于有信仰有虔敬。（页17）
奥古斯丁认为，贞女遭受蹂躏，但她们其实仍未失去贞洁，因为只要“心灵的神圣性保持不变，身体的神圣性也没有遗失”。另外，因受蹂躏而自杀是不对的，因为十诫有“不可杀人”，这对自己也是有效的。（页28-31）虽然说不可杀人，但是如果是根据上帝的命令，就是可以杀的，如亚伯拉罕杀以撒。
上帝之城与地上之城是相互交织在一起的。教会之子在此世只是羁旅过客。页45 两个城在这个时代交织在一起，相互混杂，直到最后的审判才会分开。
卷二
罗马人之前所崇拜的诸神并没有给罗马人颁布生活诫命，没有指导罗马人过一种好的生活。（页50-52）
卷三
异教诸神不仅带给罗马人心灵的道德的败坏，而且在身体与外在事物上也是如此。例如在布匿战争受到的灾难。
卷四
这些异教诸神实际上就是伪神，是无比肮脏邪恶的鬼怪。（页134）
页136译注——《理想国》从国家的正义进入个人的正义，而奥古斯丁却从个人进入国家（奥古斯丁强调个体内心）。帝国开疆拓土的荣耀比不上帝国之中个人的幸福，“城邦和王国的元素是每个单个的人”。国家之所以为国家，在于正义，页137
没有了正义，国家不过是一大群强盗。
罗马人把真正重要的幸福女神放在与其他鬼怪诸神一样的地位来崇拜，这是错误的。页158 在没有真正虔诚的地方，怎么会有真正的幸福？真正的虔诚就是对真正的上帝的崇拜。
卷五
页172-173 幸福就是获得所有人们欲求的东西，不是女神，而是上帝的赐予。
有人主张人有自由意志（愿意不愿意），有人主张上帝的前定作用，但奥古斯丁认为二者兼有。（页183）页188
对上帝的前知，我们要好好的信仰，对自由的意志，我们靠它好好活着。
卷六至卷十，反驳为永恒生命（死后生活）而崇拜诸神的人
卷六
瓦罗区分出三种神学：神话神学（诗人）；自然神学（哲学家）；城邦神学（祭司）。（页223、235）奥古斯丁认为，神话为剧场（表演）服务，自然为世界服务，城邦为城（神殿）服务。页226
世界是神的作品，而城和剧场是人的作品。//奥古斯丁认为，神话神学与城邦神学都不会带来永生，因为前者是下流的虚构故事，后者将之收集起来成为仪式。（页226）
卷七
驳斥城邦神学中的精选诸神（例如朱庇特、朱诺等）并不能把人带向永生。例如，有些低级的神做出了比精选诸神更优秀的事业。
卷八
哲学意味着爱智慧，页281 如果说智慧就是上帝，万物都是他创造的，就像神圣的权威和真理所表明的那样，那么真正的爱智者就是爱神者。页285
对智慧的追求包括行动与思考。可以说一部分是行动，另一部分是思考。行动的部分与生活相关，就是立德；而思考的部分与考察自然的原因和最纯粹的真理相关。
柏拉图主义是所有哲学中最优秀的（页286）。奥古斯丁着力驳斥柏拉图主义中的多神论（反对鬼怪崇拜）。
〇中，2008
卷九
上帝与人的中保，不是鬼怪，而是基督耶稣。（页16）
卷十
宗教（religio）一词指的是对上帝的服侍。（页29）
真正的祭祀是悲悯。（页35）页36 真正的祭品就是对我们自己或对邻人的悲悯之事，都指向上帝；真正的悲悯，把我们从悲惨中解救出来，从而获得幸福。
卷十一至卷二十二，讲述上帝之城与地上之城的起源（11-14）、发展（15-18）和结局
卷十一
两个城（团体）起源于不同天使（善与恶）之间的分离。（页78）首先，天使就是上帝创世时候的“光”（页87）。恶的产生（犯罪的原因）是意志对善的背离。（页95）
卷十二
问题：那么，坏的意志又是如何造成的呢？答：坏没有动力因，它是一种无动力，实际上它就是一种欠缺、换言之，从至高者变得有所缺乏，这就是坏的意志的开端。（页124）【善→缺乏→坏的意志→恶】
卷十三，本卷涉及死亡观
人们犯罪，对罪的惩罚就是死亡。
问题：既然人们靠重生的恩典（例如洗礼）解除了罪，那为什么仍有死亡呢？页155
通过上帝不可言说的悲悯，对罪过的惩罚变成了德性的武器，对罪人的惩罚变成了对义人的奖赏。本来死亡是因犯罪而得的，而今正义靠死亡证成。……上帝奖励给信仰者以恩典，使得本来与生命相反对的死亡，而今变成了朝向生命的工具。
第一次死亡：归于尘土，人人共有
第二次死亡：不是所有人共有，凡是靠上帝恩典亦即耶稣基督的人可以摆脱。（页176）
卷十四
上帝之城：根据灵性生活的人的城；地上之城：根据肉身生活的人的城
罪的根源在灵魂，而不是肉身。
页225 两种爱造就了两个城。爱自己而轻视上帝，造就了地上之城，爱上帝而轻视自己，造就了天上之城。地上之城荣耀自己，天上之城荣耀上主。地上之城在人当中追求光荣;在天上之城中，最大的光荣是上帝，我们良知的见证。地上之城在自己的光荣中昂头，天上之城则对自己的上帝说，你‘是我的荣耀，又是叫我抬起头来的’。在地上之城，君主们追求统治万国，就像自己被统治欲统治一样;在天上之城，人们相互慈爱，统治者用政令爱，在下者用服从爱。
卷十五
该隐属于人间之城，亚伯属于上帝之城。人间之城最先问世，而上帝之城的公民只是此世中的过客。（页228）页229
于是经上说，该隐建了一座城，而亚伯是过客，没有建城。天生的圣徒之城，虽然产生了公民，但这些公民却在大地上旅行，等到他们的王国到来之时，他们的肉身复活后会聚在一起，那时所应许的王国到来了，他们将与他们的统帅，那永世之王一同统治，永无休止。
挪亚制作方舟，象征了基督与教会。（页267）
卷十六，讨论从挪亚至亚伯拉罕至以色列诸王时期上帝之城的历史
〇下，2009
卷十七，讨论从以色列诸王到先知到基督时期上帝之城的历史
卷十八，讨论亚伯拉罕以来，地上之城的历史。两个城从头到尾都是混合在一起，直到最后审判的时候才分开。
卷十九，开始讨论两个城的结局。终极的善是永生，终极的恶是永死。哲学家的虚妄在于认为幸福在于此生（页131）。
卷二十，讨论最后审判。
卷二十一，地上之城的结局是遭受永恒的责罚。
卷二十二，上帝之城的结局是圣徒们的永恒幸福。
