《华严经》中的科学宇宙观（三）—— 超距作用和全息理论
6.
7. 超距作用和全息理论
7.1全息理论——宇宙只是一个幻像
一九八二年，巴黎大学物理学家阿兰·阿斯帕克特（Alain Aspect）所领导的一组研究人员，进行了一项也许是二十世纪最重要的实验。他们发现，在特定的情况下，次原子的粒子们，例如电子，同时向相反方向发射后，在
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7. 超距作用和全息理论
7.1全息理论——宇宙只是一个幻像
一九八二年，巴黎大学物理学家阿兰·阿斯帕克特（Alain Aspect）所领导的一组研究人员，进行了一项也许是二十世纪最重要的实验。他们发现，在特定的情况下，次原子的粒子们，例如电子，同时向相反方向发射后，在
运动时能够彼此互通信息。
不管彼此之间的距离多么遥远，不管它们是相隔十尺或十万万里远，它们似乎总是知道相对一方的运动方式，在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向。这个现象的问题是，它推翻了爱因斯坦的理论：没有任何通讯能够超过光速。由于超过了光速就等于是能够打破时间的界线。但是这个现象也激发了一些具有革命性的解释。
例如，伦敦大学的物理学家戴维·波姆（David Bohm）相信阿斯帕克特的发现意味着客观现实并不存在，尽管宇宙看起来具体而坚实，但其实宇宙只是一个幻像，一个巨大而细节丰富的全息摄影相片（Hologram）。
![[转载]《华严经》中的科学宇宙观（三）—— <wbr>超距作用和全息理论](http://wk.impress.sinaimg.cn/maxwidth.600/sto.kan.weibo.com/6df87543eaebb1fc0110c3ccd6aebaae.jpg?width=456&height=343 "[转载]《华严经》中的科学宇宙观（三）—— <wbr>超距作用和全息理论")
要了解为什么波姆会做出如此惊人的解释，我们必须首先了解什么是全息摄影相片。全息摄影相片是靠激光做出的一种三维空间立体摄影相片。要制作一张全息摄影相片，物体首先必须用一道激光束照射，然后第二道激光束与第一道光束的反射产生绕射的图案（两道光束交集的地区），被记录于底片上。底片洗出后，看起来像是无意义的光圈与条纹组合。
但是当底片被另一道激光束照射时，一个三维空间的立体影像就会出现在底片中。真正的全息摄影相片没有角度限制，而且必须用激光才能见到影像。如果一个人的全息相片被割成两半，然后用激光照射，会发现每一半都有整个人的影像。事实上，即使把这一半再分为两半，然后再分下去，每一小块底片中都会包含着一个较小的，但是完整的原来影像。不像平常的相片，全息相片的每一小部份都包含着整体的资料。
全息相片的这种“整体包含于部份中”的性质给予我们一个全新的方式来了解组织与秩序。过去的西方科学有一种偏见，认为要了解任何事物现象，不管是只青蛙或一阵风暴，最好的方式是分解事物，研究事物的部份。全息摄影提示我们，如果把某种全息摄影式结构组成的事物分解开来，不会得到部份，而会得到较小的整体。
利用这个理论，波姆从另一个角度来解释阿斯帕克特的发现。波姆认为，次原子的粒子无论相距多远都够保持联系的原因，不是因为它们之间来回发射着某种神秘的信号，而是因为它们的分离是一种幻象。他说现实中，某种较深层次上，这些粒子不是分离的个体，而是某种更基本的、同源的实际延伸。
根据波姆的解释，次原子粒子间超光速通讯现象其实是在告诉我们，存在我们没有觉察到的、更深的现实层面，一种超过现有空间的更复杂空间，就像那水族箱。而且，他补充到，之所以把次原子粒子看成分离的个体，是因为我们只看到它们的部份现实。这样的粒子不是分离的“部份”，而是一种更深层与更基本的整体的某个侧面，这种整体具有全息摄影式的结构，就像先前所提到的全息照片一样无法分割；而且由于现实中的一切都是由这些幻影粒子所组成，所以整个宇宙基本上是一个投影、一个全息式的幻象。
7.2
除了这种幻象的性质之外，如此的宇宙也包含着其它更为惊人的特性。如果次原子粒子表面的分离是一种幻象，这意味着在更深的实际层次，宇宙中的一切最终都是相互关连的。人脑某个碳原子的一个电子与太阳表面某个氢原子的一个质子连接，而它们又连接到所有在水中游泳的鲑鱼、所有跳动的心脏、及天上所有星辰的次原子粒子，一切事物都交互贯穿一切事物。虽然人类的惯性思维总是去分类处理宇宙中的种种现象，但一切分类都是假象，一切的终极本质是一个无破绽的巨网。
在一个全息式的宇宙中，甚至连时间与空间都不再是基本不变的。因为在一个没有分离性的宇宙中，位置的观念会瓦解，时间与三维空间就像电视监视器中的鱼，只是一种更深秩序的投影。这种更深的现实是一种超级的全息式幻象，过去、现在、未来都共同存在于其中。这意味着只要有适当的工具，就可以进入这种超级全息式的现实层次中，取出过去古老的影像。
这种超级全息式的宇宙还包含了什么？这是一个开放而无法完全解答的问题。为了方便讨论，假设这种超级全息式的结构是宇宙一切事物的由来根源，那么它至少包括了过去和未来所有存在的次原子粒子─一切事物和能量的所有可能组合，从雪花到夸粒子、从蓝鲸到伽玛射线。它可被视为一种宇宙性的储藏库，包括了所有存在过的一切。虽然波姆承认不可能完全知道这超级全息结构里还隐藏了什么，但也没有理由否认；如他所言，也许这种超级全息结构的现实层次只是一道“阶梯”，在它之上还有“无限多的发展”。
7.3
这是佛在大乘教法里常常讲的“诸法实相”。确实，科学家的这些发现，使《华严经》里很多难以体会的内容变得比较容易理解。
佛法说明宇宙真相，跟科学是同一目标，但是方法不同。科学靠精密仪器观察、靠高深数学来推算。但科学家能不能依此契入境界而见到宇宙万有的性体呢？不能！为什么？分别执着没放下！宇宙万有是我们自己的妄想分别执着变现的，用妄想分别执着就见不到宇宙万有的性体。
佛法则是依靠禅定，依靠放下妄想分别执着。放下执着，在《楞严经》上讲，有九个层次的禅定，叫九次第定。要是有这种定功，对六道轮回里面的现象，真的可以做到如观掌中庵摩罗果，完全了解。六道还是个小范围，突破这个范围就可以看到十法界，但必须要把分别执着放下；如果再把妄想真的放下，达到不分别、不执着，那就如《华严经》所讲，就能看到遍法界虚空界，没有边际。这是什么境界？是法性的境界。
法性里所有的现相，即所谓的万法，都不是真的，跟科学家所讲的一样。一切法没有绝对大小，一微尘可以含摄遍法界虚空界，这不跟全息照片的道理一样吗？佛经里讲“芥子纳须弥”，芥子没有放大，须弥山没有缩小，但芥子里面可以放得下须弥山，这也是一个道理。根本原因就是所有现相都是虚幻，非真实存在。如同《般若经》讲“凡所有相，皆是虚妄。”、《金刚经》讲“一切有为法，如梦幻泡影。”。《般若经》还说：“一切法无所有，毕竟空，不可得。”即我们六根所见闻觉知到的一切都不是真的、不可得！
7.4
这就是华严十玄门里的“一多相容不同门”，如《华严经·第五华藏世界品》云：“以一刹种入一切，一切入一亦无余，体相如本无差别，无等无量悉周遍。”
所谓的“刹种”，用现在的话来讲就是大世界、大星系，现在的天文学还没有发现。《华严经》里讲，华藏世界是一个刹种，而一个刹种相当于一个大世界，其大小我们无法想象。佛经上说，娑婆世界和极乐世界都是很大的星系，两者距离十万亿星系，娑婆世界在东，极乐世界在西。
华藏世界里有二十层，娑婆世界跟极乐世界都在第十三层，下面有十二层，上面还有七层，全部加起来是一个世界种。太虚空有多少个世界种？无量无边！但大小不二，一多互入；一个世界种能入一切世界种，一切世界种也能入一世界种，即所谓“以一刹种入一切，一切入一亦无余。”。
所以说真话，无论大宇宙、小宇宙，无论身、心，无论微尘、毛孔、毛端，里面都有一切世界海微尘数的世界，而那世界还有微尘，微尘里头又容纳无量无边的世界！所以，《华严》的宇宙观是重重无尽，是彼此“相即相入，一多相容”。其原因何在？因为一切万法都是自性变现，自性没有大小、来去、生灭、差别，这是自性本具的德能，法尔如是。从这个事实真相，我们才真正体会到虚空法界是一个自体，十方无量无边的世界是自性所变现、是性识所变现。
性识即阿赖耶，性跟识不是一，也不是二，识是性的作用，性能现、识能变，所以用两个名词。这也是宗门所说“父母未生前本来面目”，真正的自己。毘卢遮那佛是自性所变，净土宗里常讲“唯心净土，自性弥陀”，也是从性分上来说。那可不可以说“唯心地球，自性众生”？可以！地球、星系、太空确确实实是唯心所现的。唯心地球、唯心太阳系、唯心银河系、唯心太空，一切万物显现无一不是自性。离开了性识，无有一法可得，即所谓“体相如本无差别”。
所谓“无等无量悉周遍”，是如来果地上的境界，周遍法界，大圆满。我们能听能说，但没办法入。为什么？因为无法离开妄想分别执着，依然还执着我是我、你是你、他是他，地球不是月亮、地球不是火星，这个星系跟那个星系不一样；不知道一切法是一、不知道一切法平等、不知道一切法是自己的心想生！
《华严经》里，从“刹种一一差别门”到“无等无量悉周遍”，无不体现了一切万法从心想生的真相。什么时候能见到真相、见到本来面目？佛说放下一切妄想分别执着，就见到真相。真相是什么？真相是自性。由此可知，明心见性难不难？不难，放下妄想分别执着就见性了。但我们虽然懂得道理，却无法放下、无法契入，因为一直在认假作真——迷！境界上真起烦恼，真动感情。
7.5
全息论的核心思想是，“宇宙是一个不可分割的、各部分之间紧密联系的整体，任何一部分都包含整体的信息”。这跟佛法说的完全一样。佛告诉我们宇宙是一体，成佛就能证得整个宇宙是自己、十法界依正庄严还是自己的境界。
《华严经·第三普贤三昧品》云：“尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，坐莲华藏，师子之座；承佛神力，入于三昧，此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。”对此，清凉国师写到老师贤首国师的解释：“贤首释云：诸佛遍于一切，即显诸佛无不周遍法界刹海，及彼尘中所有诸刹；诸刹尘中，复有诸刹；如是重重，不可穷尽。言如来藏身者，明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句：一、身遍刹海，二、刹在身中，三、身遍身内刹，四、刹入遍刹身。即内即外，依正混融，无碍无障。”
一一微尘含摄无量无边的刹土，一一毛孔里面有无量无边的诸佛如来。世界是立体的、重迭的，重重无尽！但是诸位要晓得，重重无尽的世界，它的体如来藏身，就如贤首国师所说的，“诸佛遍于一切”。
贤首国师当年在宫廷里面讲经，可能因为讲到这些地方，大家听不懂，他就以善巧方便来促进大家的理解。他请皇帝做一个八角亭，八角亭里的八个面，每一面安装一个大镜子；请不懂的人站到亭子当中去照镜子，这个人在镜子里可以看到自己有无量无边的身体。这个时候就给他说，镜子里这无量无边的身体就好比经里讲的遍刹之身，它是一还是多？要说是一身，可以看到镜子里数不尽的众多身；要说是多身，但都是一个身所现。这样就可以领悟到经上所讲的“一即是多，多即是一，一多不二。”亦如《华严经·第一世主妙严品》云：“莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。”
下面贤首国师再说，“如来藏身者，明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句。”贤首国师不容易，他把这些内容归纳成四句，说明真相：“一、身遍刹海，二、刹在身中，三、身遍身内刹，四、刹入遍刹身。即内即外，依正混融，无碍无障。” 诸佛如来、法身菩萨清清楚楚明明白白，佛教修行证果，证的是什么果？这四句就是所证的实相，真实状况。
普贤菩萨入的这个三昧是法界的大定。菩萨要为大众广说如是之法，所以先入这个三昧。第一句“身遍刹海”，海比喻广大没有边际，即如海一般无量无边的刹土。虚空法界广大没有边际，里面确实有世界海微尘数的诸佛刹土。
第二句“刹在身中”，即无量无边的佛刹在我们身中。身中的哪里？遍身无处不是！佛在《华严经》里常常用毛孔做例子，如“刹入毛孔”，即每一个毛孔里面都有尽虚空、遍法界佛刹微尘数的刹土，每一个细胞、每一个毛孔都如是。如《华严经·第三十三佛不思议法品》云：“一切诸佛，以一切法界诸世界中须弥山王，及铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿屋宅，置一毛孔，尽未来劫，而诸众生不觉不知。”
第三句“身遍身内刹”，即身又遍身内刹，重重无尽。第四句“刹入遍刹身”，即刹又遍入刹身。所以接下来说：“即内即外，依正混融，无碍无障。”，即内外、依报正报混融在一起。四无碍的法界从这里见到了，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。要悟的就是这个道理、要证就是这个境界。要是悟了，就叫佛知佛见；要是入这个境界，就是成佛、就是证果。
7.6
科学家的领会也渐渐接近这个知见。如前面玻姆提到的比喻，不同角度的摄影机拍摄同一条鱼，分别在两个屏幕上放映，就会看到一条鱼状态改变时，另一条鱼的状态也立即随之改变。玻姆以此展开对超距作用的解释：“两个同谋粒子应当被视为同一六维现实的两个不同的三维投影，在三维空间看来，二者没有相互接触，毫无因果关联；而实际情况是，两个粒子之间相互关联的方式，非常类似于上面所说的鱼的两个电视图像之间相互关联的方式。因此普遍地说，隐秩序必须被扩展到一个高维现实，这个高维原则上是不可分割的整体，其包含整个具有其全部‘场’和‘粒子’的整体宇宙。于是我们必须说，全运动在高维空间中卷入与展出，其维数实际上是无限的。”
在玻姆所构想的宇宙的本体论图景中，宇宙真空的高维隐秩序被激发而展开和投影为三维物质世界的显秩序，而这种物质显秩序又不断卷入为宇宙真空中的隐秩序。用简单的话说，就是肉眼直接可见的三维物质世界的独立个体，实际上是更高维整体的一个投映，由于我们不能理解更高维度的整体性而误以为所看到的一个个人或物是独立的个体。
秩序相当于自性的德行，是性德。显秩序能看得见的，看不见的叫隐秩序。“而这种物质显秩序又不断卷入为宇宙真空中的隐秩序”，这是佛经上讲的隐显不二。这个道理被科学家发现，真不容易！但事实确实也是隐显不二。
华严三祖法藏贤首大师所著《修华严奥旨妄尽还源观》云：“一显一体者，谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体，从本已来性自满足，处染不垢、修治不净，故云自性清净。性体遍照，无幽不烛，故曰圆明。又随流加染而不垢，返流除染而不净；亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异，烦恼覆之则隐、智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了。《起信论》云：真如自体，有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故。广说如彼，故曰自性清净圆明体也。”
玻姆所说的“我们由于不能理解更高维度的整体性，而误以为我们所看到的一个人或物是独立的个体”。这种说法类似刚才八角亭的例子，八角亭的八面都放镜子，一个人站在当中，就看到无数的人像，而且一个动、一起动。但无数人只是假相，其实只有一个人。这就告诉我们整个宇宙是一体，十法界庄严具有全息相片式的结构。如《华严经··第十三升须弥山顶品》所云：“尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。尔时，世尊，不离一切菩提树下而上升须弥，向帝释殿。”
宇宙森罗万象从一个根来。什么根？法性。事相再多，体是一个。古代祖师比喻得好，把法性比作黄金，无量无边的现相比作金器。我曾经参观过一位学佛同修的金器展览室，共有两万多种，琳琅满目，美不胜收。从相上看，两万多个金器，没有一个同样的；但从性上看，却全是一样东西——黄金。相变，体不变！所以法相是无量无边、千变万化，但法性只有一个。佛在经里讲“唯心所现，唯识所变”，相为什么会千变万化？因为“识”。“识”是什么？就是妄想分别执着。
7.7
波姆不是唯一发现宇宙是一个全息摄影式幻象的研究者。在脑研究领域中，史坦福大学的脑神经学家卡尔·普里布拉姆（Karl Pribram）也相信现实具有全息式本质。
普里布拉姆研究脑部如何储存记忆，因而对全息式结构模型很感兴趣。近几十年的研究显示，记忆并非单独储存于特定区域，而是分散于整个脑部。二十世纪二十年代一连串历史性实验中，脑科学家卡尔·拉施利（Karl Lashley）发现，割除老鼠脑部任何部位，都不会影响记忆，老鼠仍旧能表现术前所学到的复杂技能。唯一的问题是没有人能提出一套理论来解释这种奇怪的“整体存在于每一部份”的记忆储存现象。
二十世纪六十年代，普里布拉姆接触到全息摄影的观念。此时，他明白他发现了脑神经科学家一直在寻找的解释。普里布拉姆相信记忆不是记录在某个或一群脑神经细胞中，而是以神经脉冲图案横跨整个脑部，就像激光绕射图案遍布整个全息摄影的底片上。换句话说，普里布拉姆相信头脑本身就是一个全息摄影相片。
普里布拉姆的理论也解释了人类头脑如何能在那么小的空间中储藏那么多的记忆。曾经有人估计人类头脑在人的一生中能够记忆约一百亿位（bits）的数据（相当于五套《大英百科全书》）。与此类似，全息摄影也具有惊人的数据储存容量——只要改变两道激光照射底片的角度，就可以在同一张底片上记录许多不同的影像。有人示范过，在一公分立方的方块底片上可以储存一百亿位的数据。
如果大脑以全息摄影原理来运作，那就很容易理解我们的特殊能力——从庞大的记忆仓库中迅速取出所需的任何数据。
有大量的证据显示，脑部是使用全息式原理来进行操作。事实上，普里布拉姆的理论得到了越来越多脑神经学家的支持。阿根廷籍的意大利脑神经研究者Hugo Zucarelli最近把全息式模型应用到听觉的世界中。他迷惑于人脑在即使只有一只耳朵有听觉的情况下，也能够不用转头就侦测出声音的来源方向。Zucarelli发现全息式原理可以解释这种能力。Zucarelli也据此发明了全息式音响技术，这种录音技术能够几乎真实无误地重新复制出声音现象。
普里布拉姆相信我们的脑部根据外在波动的输入，以数学方式建立出“坚固”的现实。这种想法也得到许多实验的支持。实验发现，我们的感官对于波动的敏感度要比我们先前所认为的更为强烈。例如，研究者发现我们的视觉对声波也很敏感，嗅觉与现在称为oamic的波动有关，而甚至我们体内的细胞也对广大范围的波动敏感。这些发现使科学家推测，只有在全息式的知觉领域中，这种波动才能被整理归类为正常的知觉。
正如《华严经·第三十三佛不思议法品》云：“一切诸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处于一切世界中住世、出世间种种境界。一一境界中能作无量广大佛事。是为诸佛第八自在法。”（即诸佛十自在法，六根互换）
7.8
7.8.1
但是当普里布拉姆的全息式脑部模型与波姆的理论放在一起时，才显现其最令人匪夷所思的地方。因为如果这个世界的坚固只是一种次要的现实，而真正的“存在”是一团全息摄影式的波动，而如果头脑也具有全息式结构，只从这团波动中取出部份的波动，数学式地转换成感官知觉，那么客观现实是什么呢？简单地说，客观现实就不再存在。正如东方宗教的教义，物质世界是一种maya，一种幻象；虽然我们也许以为自己是实实在在的生物，活在一个实实在在的世界中，但这也是一个幻象；我们其实是漂浮在一个充满波动的大海中的“接收者”，我们从这个大海中抽取出来、并转变成实质世界的波动，只是这个超级全息式幻象的许多波动之一。
这个关于现实的、惊人的新观点，即波姆与普里布拉姆的合成理论，被称为全息式模型理论（holographic paradigm）。虽然许多科学家以怀疑的态度看待它，但这个理论仍然风靡一时。一小群、但越来越多的研究者相信，这也许是目前关于现实最准确的科学模型。更有甚者，有些人相信它可以解释许多科学以前未能解释的神秘现象，甚至使超自然也成为自然的一部份。
7.8.2
许多研究者，包括波姆与普里布拉姆，注意到许多超心理学的现象在全息式模型理论下变得较为容易了解。在这个宇宙中，个别的头脑实际上是一个大全息结构的个别部份，而一切都是相互连结的，心电感应其实就是进入了全息式的层次。如果一个分别的个体A的意念能够传送到个体B的脑中，假设这两个分离的个体原来已经是连接的，这种现象就很容易了解。同样的，以精神力量来移动远处事物的能力（psychokinesis）也变得不神秘了，因为在一个具有无限连接的宇宙中，个体与被移动的物体是一体的。
波姆与普里布拉姆也指出，许多宗教或神秘经验，如人天合一的超越体验，或许也是因为进入了全息式领域之中。如他们所言，也许过去许多伟大的神秘体验者所谈论的人天合一的感觉，只是因为他们知道如何进入心灵中真正与宇宙合一的那部份。
全息式模型理论也引起其它科学领域的关注。斯丹尼斯莱夫·戈洛夫（Stanislav Grof），马里兰心理研究中心主任及霍普金斯大学（Johns Hopkins University）医学院心理学系助理教授，相信全息式模型理论可以解释心理学上许多的无解谜题。尤其戈洛夫觉得，全息式模型理论提供了一套模型来解释许多人在知觉转换状态（altered states of consciousness）中体验到的怪异现象。
二十世纪六十年代，戈洛夫在探索使用LSD（一种迷幻药）做为心理治疗药物的利弊。他有一名女病人，突然相信自己是一条史前时代的雌性爬虫；在她的迷幻状态中，她不仅提供了极丰富的详细描述，说明她被困在这种爬虫身体中的感觉，同时描述了爬虫身体各部位的状况。使戈洛夫惊讶的是，那位女病人事先并不了解这种爬虫，但她说的关于爬虫的知识被一位动物学家证实是正确的。
那位女人的经验并不是唯一的。在研究过程中，戈洛夫遇到的病人们似乎退化为动物，并表现了进化史上几乎所有的生物。还有，他发现这样的经验时常包含隐晦的、常人难以知晓的动物学细节，而后来证实这些细节是正确的。
退化回动物并不是戈洛夫研究中唯一令人迷惑的心理现象。他也有病人似乎进入了某种集体的或族群的潜意识中。没有接受多少教育的人突然能详细地描述波斯祅教的葬礼和印度教的仪式。在其它的经验中，有人能给予令人信服的灵魂出体报告，或预见未来，或倒退回前世的回忆。
在后来的研究中，戈洛夫发现在没有使用迷幻药物的治疗会谈中，类似的现象也会发生。在这些经验中的相同要素是，个体的意识升华超越了平常自我的界限，或时空的限制，戈洛夫称此现象为“超个人经验”（transpersonal experiences）。在六十年代晚期，他创立了心理学的一支，即“超个人心理学”（transpersonal psychology），并专注于此类心理现象的研究。
如戈洛夫最近所言，如果心灵的确是一个整体的一部份；而这个整体像一个巨大的迷宫，不仅连接一切心灵，包括过去、现在，同时也连接一切原子、一切生物，及时间与空间本身的无限；那么心灵偶尔涉足于这个迷宫中，产生超个人的经验，就似乎不足为奇了。
这些生物结构的逆转性观点，使研究者指出医学及医疗程序也可被全息式模型理论所改变。如果身体的实质结构只不过是意识的全息式投射，那么每个人对于自身健康的责任就要超过目前医学的认识。现在我们视之为奇迹式的疾病康复，就可以解释为由于意识的改变，而影响了全息式身体的改变。相同地，令人争议的新医疗技术，如意念的想象，之所以如此有效，因为在全息式的领域中，意念的影像与“现实”一样的真实。
7.8.3
甚至在“非寻常现实”（non-ordinary reality）中的异象与经验，在全息式模型理论之下也成为可以解释的情况。生物学家Lyall Watson在他的书《未知事物的礼物》（即《Gift of Unknown Thing》）中描述了他与一位印度尼西亚女巫的接触，这位女巫借着表演一种仪式舞蹈，能够使一整排树瞬间消失在空气中。Watson和惊讶的旁观者看到，女巫使树群重新出现，然后又消失、又出现，反复了好几次。虽然目前的科学无法解释如此的事件，但是如果“坚固”的现实只是全息式的投影，如此的经验就有理可循。也许我们同意什么是“存在”或“不存在”的，只是因为我们所谓共识下的现实，是架构于人类的潜意识中一切心灵都相互连接的领域。
如果这是真实的，这将是全息式模型理论中最重要的意义所在，因为这表示，如Watson的经验之所以不寻常，只是因为我们没有设计我们的心灵来相信这些经验是真实的。在全息式的宇宙中，我们改变现实结构的可能是无止境的。我们所知觉的现实只是一幅画布，等待我们着手画任何想要的图画。任何事都有可能，从用意念的力量来弯曲汤匙，到人类学家Castaneda与亚裔印地安巫士Don Juan的奇幻经验。因为魔术是我们的天生权利，并不比我们在梦中创造现实的作法更为神奇。
此正如《华严经·第二十夜摩天宫偈赞品》里，觉林菩萨云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
不管彼此之间的距离多么遥远，不管它们是相隔十尺或十万万里远，它们似乎总是知道相对一方的运动方式，在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向。这个现象的问题是，它推翻了爱因斯坦的理论：没有任何通讯能够超过光速。由于超过了光速就等于是能够打破时间的界线。但是这个现象也激发了一些具有革命性的解释。
例如，伦敦大学的物理学家戴维·波姆（David Bohm）相信阿斯帕克特的发现意味着客观现实并不存在，尽管宇宙看起来具体而坚实，但其实宇宙只是一个幻像，一个巨大而细节丰富的全息摄影相片（Hologram）。
要了解为什么波姆会做出如此惊人的解释，我们必须首先了解什么是全息摄影相片。全息摄影相片是靠激光做出的一种三维空间立体摄影相片。要制作一张全息摄影相片，物体首先必须用一道激光束照射，然后第二道激光束与第一道光束的反射产生绕射的图案（两道光束交集的地区），被记录于底片上。底片洗出后，看起来像是无意义的光圈与条纹组合。
但是当底片被另一道激光束照射时，一个三维空间的立体影像就会出现在底片中。真正的全息摄影相片没有角度限制，而且必须用激光才能见到影像。如果一个人的全息相片被割成两半，然后用激光照射，会发现每一半都有整个人的影像。事实上，即使把这一半再分为两半，然后再分下去，每一小块底片中都会包含着一个较小的，但是完整的原来影像。不像平常的相片，全息相片的每一小部份都包含着整体的资料。
全息相片的这种“整体包含于部份中”的性质给予我们一个全新的方式来了解组织与秩序。过去的西方科学有一种偏见，认为要了解任何事物现象，不管是只青蛙或一阵风暴，最好的方式是分解事物，研究事物的部份。全息摄影提示我们，如果把某种全息摄影式结构组成的事物分解开来，不会得到部份，而会得到较小的整体。
利用这个理论，波姆从另一个角度来解释阿斯帕克特的发现。波姆认为，次原子的粒子无论相距多远都够保持联系的原因，不是因为它们之间来回发射着某种神秘的信号，而是因为它们的分离是一种幻象。他说现实中，某种较深层次上，这些粒子不是分离的个体，而是某种更基本的、同源的实际延伸。
根据波姆的解释，次原子粒子间超光速通讯现象其实是在告诉我们，存在我们没有觉察到的、更深的现实层面，一种超过现有空间的更复杂空间，就像那水族箱。而且，他补充到，之所以把次原子粒子看成分离的个体，是因为我们只看到它们的部份现实。这样的粒子不是分离的“部份”，而是一种更深层与更基本的整体的某个侧面，这种整体具有全息摄影式的结构，就像先前所提到的全息照片一样无法分割；而且由于现实中的一切都是由这些幻影粒子所组成，所以整个宇宙基本上是一个投影、一个全息式的幻象。
7.2
除了这种幻象的性质之外，如此的宇宙也包含着其它更为惊人的特性。如果次原子粒子表面的分离是一种幻象，这意味着在更深的实际层次，宇宙中的一切最终都是相互关连的。人脑某个碳原子的一个电子与太阳表面某个氢原子的一个质子连接，而它们又连接到所有在水中游泳的鲑鱼、所有跳动的心脏、及天上所有星辰的次原子粒子，一切事物都交互贯穿一切事物。虽然人类的惯性思维总是去分类处理宇宙中的种种现象，但一切分类都是假象，一切的终极本质是一个无破绽的巨网。
在一个全息式的宇宙中，甚至连时间与空间都不再是基本不变的。因为在一个没有分离性的宇宙中，位置的观念会瓦解，时间与三维空间就像电视监视器中的鱼，只是一种更深秩序的投影。这种更深的现实是一种超级的全息式幻象，过去、现在、未来都共同存在于其中。这意味着只要有适当的工具，就可以进入这种超级全息式的现实层次中，取出过去古老的影像。
这种超级全息式的宇宙还包含了什么？这是一个开放而无法完全解答的问题。为了方便讨论，假设这种超级全息式的结构是宇宙一切事物的由来根源，那么它至少包括了过去和未来所有存在的次原子粒子─一切事物和能量的所有可能组合，从雪花到夸粒子、从蓝鲸到伽玛射线。它可被视为一种宇宙性的储藏库，包括了所有存在过的一切。虽然波姆承认不可能完全知道这超级全息结构里还隐藏了什么，但也没有理由否认；如他所言，也许这种超级全息结构的现实层次只是一道“阶梯”，在它之上还有“无限多的发展”。
7.3
这是佛在大乘教法里常常讲的“诸法实相”。确实，科学家的这些发现，使《华严经》里很多难以体会的内容变得比较容易理解。
佛法说明宇宙真相，跟科学是同一目标，但是方法不同。科学靠精密仪器观察、靠高深数学来推算。但科学家能不能依此契入境界而见到宇宙万有的性体呢？不能！为什么？分别执着没放下！宇宙万有是我们自己的妄想分别执着变现的，用妄想分别执着就见不到宇宙万有的性体。
佛法则是依靠禅定，依靠放下妄想分别执着。放下执着，在《楞严经》上讲，有九个层次的禅定，叫九次第定。要是有这种定功，对六道轮回里面的现象，真的可以做到如观掌中庵摩罗果，完全了解。六道还是个小范围，突破这个范围就可以看到十法界，但必须要把分别执着放下；如果再把妄想真的放下，达到不分别、不执着，那就如《华严经》所讲，就能看到遍法界虚空界，没有边际。这是什么境界？是法性的境界。
法性里所有的现相，即所谓的万法，都不是真的，跟科学家所讲的一样。一切法没有绝对大小，一微尘可以含摄遍法界虚空界，这不跟全息照片的道理一样吗？佛经里讲“芥子纳须弥”，芥子没有放大，须弥山没有缩小，但芥子里面可以放得下须弥山，这也是一个道理。根本原因就是所有现相都是虚幻，非真实存在。如同《般若经》讲“凡所有相，皆是虚妄。”、《金刚经》讲“一切有为法，如梦幻泡影。”。《般若经》还说：“一切法无所有，毕竟空，不可得。”即我们六根所见闻觉知到的一切都不是真的、不可得！
7.4
这就是华严十玄门里的“一多相容不同门”，如《华严经·第五华藏世界品》云：“以一刹种入一切，一切入一亦无余，体相如本无差别，无等无量悉周遍。”
所谓的“刹种”，用现在的话来讲就是大世界、大星系，现在的天文学还没有发现。《华严经》里讲，华藏世界是一个刹种，而一个刹种相当于一个大世界，其大小我们无法想象。佛经上说，娑婆世界和极乐世界都是很大的星系，两者距离十万亿星系，娑婆世界在东，极乐世界在西。
华藏世界里有二十层，娑婆世界跟极乐世界都在第十三层，下面有十二层，上面还有七层，全部加起来是一个世界种。太虚空有多少个世界种？无量无边！但大小不二，一多互入；一个世界种能入一切世界种，一切世界种也能入一世界种，即所谓“以一刹种入一切，一切入一亦无余。”。
所以说真话，无论大宇宙、小宇宙，无论身、心，无论微尘、毛孔、毛端，里面都有一切世界海微尘数的世界，而那世界还有微尘，微尘里头又容纳无量无边的世界！所以，《华严》的宇宙观是重重无尽，是彼此“相即相入，一多相容”。其原因何在？因为一切万法都是自性变现，自性没有大小、来去、生灭、差别，这是自性本具的德能，法尔如是。从这个事实真相，我们才真正体会到虚空法界是一个自体，十方无量无边的世界是自性所变现、是性识所变现。
性识即阿赖耶，性跟识不是一，也不是二，识是性的作用，性能现、识能变，所以用两个名词。这也是宗门所说“父母未生前本来面目”，真正的自己。毘卢遮那佛是自性所变，净土宗里常讲“唯心净土，自性弥陀”，也是从性分上来说。那可不可以说“唯心地球，自性众生”？可以！地球、星系、太空确确实实是唯心所现的。唯心地球、唯心太阳系、唯心银河系、唯心太空，一切万物显现无一不是自性。离开了性识，无有一法可得，即所谓“体相如本无差别”。
所谓“无等无量悉周遍”，是如来果地上的境界，周遍法界，大圆满。我们能听能说，但没办法入。为什么？因为无法离开妄想分别执着，依然还执着我是我、你是你、他是他，地球不是月亮、地球不是火星，这个星系跟那个星系不一样；不知道一切法是一、不知道一切法平等、不知道一切法是自己的心想生！
《华严经》里，从“刹种一一差别门”到“无等无量悉周遍”，无不体现了一切万法从心想生的真相。什么时候能见到真相、见到本来面目？佛说放下一切妄想分别执着，就见到真相。真相是什么？真相是自性。由此可知，明心见性难不难？不难，放下妄想分别执着就见性了。但我们虽然懂得道理，却无法放下、无法契入，因为一直在认假作真——迷！境界上真起烦恼，真动感情。
7.5
全息论的核心思想是，“宇宙是一个不可分割的、各部分之间紧密联系的整体，任何一部分都包含整体的信息”。这跟佛法说的完全一样。佛告诉我们宇宙是一体，成佛就能证得整个宇宙是自己、十法界依正庄严还是自己的境界。
《华严经·第三普贤三昧品》云：“尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，坐莲华藏，师子之座；承佛神力，入于三昧，此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。”对此，清凉国师写到老师贤首国师的解释：“贤首释云：诸佛遍于一切，即显诸佛无不周遍法界刹海，及彼尘中所有诸刹；诸刹尘中，复有诸刹；如是重重，不可穷尽。言如来藏身者，明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句：一、身遍刹海，二、刹在身中，三、身遍身内刹，四、刹入遍刹身。即内即外，依正混融，无碍无障。”
一一微尘含摄无量无边的刹土，一一毛孔里面有无量无边的诸佛如来。世界是立体的、重迭的，重重无尽！但是诸位要晓得，重重无尽的世界，它的体如来藏身，就如贤首国师所说的，“诸佛遍于一切”。
贤首国师当年在宫廷里面讲经，可能因为讲到这些地方，大家听不懂，他就以善巧方便来促进大家的理解。他请皇帝做一个八角亭，八角亭里的八个面，每一面安装一个大镜子；请不懂的人站到亭子当中去照镜子，这个人在镜子里可以看到自己有无量无边的身体。这个时候就给他说，镜子里这无量无边的身体就好比经里讲的遍刹之身，它是一还是多？要说是一身，可以看到镜子里数不尽的众多身；要说是多身，但都是一个身所现。这样就可以领悟到经上所讲的“一即是多，多即是一，一多不二。”亦如《华严经·第一世主妙严品》云：“莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。”
下面贤首国师再说，“如来藏身者，明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句。”贤首国师不容易，他把这些内容归纳成四句，说明真相：“一、身遍刹海，二、刹在身中，三、身遍身内刹，四、刹入遍刹身。即内即外，依正混融，无碍无障。” 诸佛如来、法身菩萨清清楚楚明明白白，佛教修行证果，证的是什么果？这四句就是所证的实相，真实状况。
普贤菩萨入的这个三昧是法界的大定。菩萨要为大众广说如是之法，所以先入这个三昧。第一句“身遍刹海”，海比喻广大没有边际，即如海一般无量无边的刹土。虚空法界广大没有边际，里面确实有世界海微尘数的诸佛刹土。
第二句“刹在身中”，即无量无边的佛刹在我们身中。身中的哪里？遍身无处不是！佛在《华严经》里常常用毛孔做例子，如“刹入毛孔”，即每一个毛孔里面都有尽虚空、遍法界佛刹微尘数的刹土，每一个细胞、每一个毛孔都如是。如《华严经·第三十三佛不思议法品》云：“一切诸佛，以一切法界诸世界中须弥山王，及铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿屋宅，置一毛孔，尽未来劫，而诸众生不觉不知。”
第三句“身遍身内刹”，即身又遍身内刹，重重无尽。第四句“刹入遍刹身”，即刹又遍入刹身。所以接下来说：“即内即外，依正混融，无碍无障。”，即内外、依报正报混融在一起。四无碍的法界从这里见到了，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。要悟的就是这个道理、要证就是这个境界。要是悟了，就叫佛知佛见；要是入这个境界，就是成佛、就是证果。
7.6
科学家的领会也渐渐接近这个知见。如前面玻姆提到的比喻，不同角度的摄影机拍摄同一条鱼，分别在两个屏幕上放映，就会看到一条鱼状态改变时，另一条鱼的状态也立即随之改变。玻姆以此展开对超距作用的解释：“两个同谋粒子应当被视为同一六维现实的两个不同的三维投影，在三维空间看来，二者没有相互接触，毫无因果关联；而实际情况是，两个粒子之间相互关联的方式，非常类似于上面所说的鱼的两个电视图像之间相互关联的方式。因此普遍地说，隐秩序必须被扩展到一个高维现实，这个高维原则上是不可分割的整体，其包含整个具有其全部‘场’和‘粒子’的整体宇宙。于是我们必须说，全运动在高维空间中卷入与展出，其维数实际上是无限的。”
在玻姆所构想的宇宙的本体论图景中，宇宙真空的高维隐秩序被激发而展开和投影为三维物质世界的显秩序，而这种物质显秩序又不断卷入为宇宙真空中的隐秩序。用简单的话说，就是肉眼直接可见的三维物质世界的独立个体，实际上是更高维整体的一个投映，由于我们不能理解更高维度的整体性而误以为所看到的一个个人或物是独立的个体。
秩序相当于自性的德行，是性德。显秩序能看得见的，看不见的叫隐秩序。“而这种物质显秩序又不断卷入为宇宙真空中的隐秩序”，这是佛经上讲的隐显不二。这个道理被科学家发现，真不容易！但事实确实也是隐显不二。
华严三祖法藏贤首大师所著《修华严奥旨妄尽还源观》云：“一显一体者，谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体，从本已来性自满足，处染不垢、修治不净，故云自性清净。性体遍照，无幽不烛，故曰圆明。又随流加染而不垢，返流除染而不净；亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异，烦恼覆之则隐、智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了。《起信论》云：真如自体，有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故。广说如彼，故曰自性清净圆明体也。”
玻姆所说的“我们由于不能理解更高维度的整体性，而误以为我们所看到的一个人或物是独立的个体”。这种说法类似刚才八角亭的例子，八角亭的八面都放镜子，一个人站在当中，就看到无数的人像，而且一个动、一起动。但无数人只是假相，其实只有一个人。这就告诉我们整个宇宙是一体，十法界庄严具有全息相片式的结构。如《华严经··第十三升须弥山顶品》所云：“尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。尔时，世尊，不离一切菩提树下而上升须弥，向帝释殿。”
宇宙森罗万象从一个根来。什么根？法性。事相再多，体是一个。古代祖师比喻得好，把法性比作黄金，无量无边的现相比作金器。我曾经参观过一位学佛同修的金器展览室，共有两万多种，琳琅满目，美不胜收。从相上看，两万多个金器，没有一个同样的；但从性上看，却全是一样东西——黄金。相变，体不变！所以法相是无量无边、千变万化，但法性只有一个。佛在经里讲“唯心所现，唯识所变”，相为什么会千变万化？因为“识”。“识”是什么？就是妄想分别执着。
7.7
波姆不是唯一发现宇宙是一个全息摄影式幻象的研究者。在脑研究领域中，史坦福大学的脑神经学家卡尔·普里布拉姆（Karl Pribram）也相信现实具有全息式本质。
普里布拉姆研究脑部如何储存记忆，因而对全息式结构模型很感兴趣。近几十年的研究显示，记忆并非单独储存于特定区域，而是分散于整个脑部。二十世纪二十年代一连串历史性实验中，脑科学家卡尔·拉施利（Karl Lashley）发现，割除老鼠脑部任何部位，都不会影响记忆，老鼠仍旧能表现术前所学到的复杂技能。唯一的问题是没有人能提出一套理论来解释这种奇怪的“整体存在于每一部份”的记忆储存现象。
二十世纪六十年代，普里布拉姆接触到全息摄影的观念。此时，他明白他发现了脑神经科学家一直在寻找的解释。普里布拉姆相信记忆不是记录在某个或一群脑神经细胞中，而是以神经脉冲图案横跨整个脑部，就像激光绕射图案遍布整个全息摄影的底片上。换句话说，普里布拉姆相信头脑本身就是一个全息摄影相片。
普里布拉姆的理论也解释了人类头脑如何能在那么小的空间中储藏那么多的记忆。曾经有人估计人类头脑在人的一生中能够记忆约一百亿位（bits）的数据（相当于五套《大英百科全书》）。与此类似，全息摄影也具有惊人的数据储存容量——只要改变两道激光照射底片的角度，就可以在同一张底片上记录许多不同的影像。有人示范过，在一公分立方的方块底片上可以储存一百亿位的数据。
如果大脑以全息摄影原理来运作，那就很容易理解我们的特殊能力——从庞大的记忆仓库中迅速取出所需的任何数据。
有大量的证据显示，脑部是使用全息式原理来进行操作。事实上，普里布拉姆的理论得到了越来越多脑神经学家的支持。阿根廷籍的意大利脑神经研究者Hugo Zucarelli最近把全息式模型应用到听觉的世界中。他迷惑于人脑在即使只有一只耳朵有听觉的情况下，也能够不用转头就侦测出声音的来源方向。Zucarelli发现全息式原理可以解释这种能力。Zucarelli也据此发明了全息式音响技术，这种录音技术能够几乎真实无误地重新复制出声音现象。
普里布拉姆相信我们的脑部根据外在波动的输入，以数学方式建立出“坚固”的现实。这种想法也得到许多实验的支持。实验发现，我们的感官对于波动的敏感度要比我们先前所认为的更为强烈。例如，研究者发现我们的视觉对声波也很敏感，嗅觉与现在称为oamic的波动有关，而甚至我们体内的细胞也对广大范围的波动敏感。这些发现使科学家推测，只有在全息式的知觉领域中，这种波动才能被整理归类为正常的知觉。
正如《华严经·第三十三佛不思议法品》云：“一切诸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处于一切世界中住世、出世间种种境界。一一境界中能作无量广大佛事。是为诸佛第八自在法。”（即诸佛十自在法，六根互换）
7.8
7.8.1
但是当普里布拉姆的全息式脑部模型与波姆的理论放在一起时，才显现其最令人匪夷所思的地方。因为如果这个世界的坚固只是一种次要的现实，而真正的“存在”是一团全息摄影式的波动，而如果头脑也具有全息式结构，只从这团波动中取出部份的波动，数学式地转换成感官知觉，那么客观现实是什么呢？简单地说，客观现实就不再存在。正如东方宗教的教义，物质世界是一种maya，一种幻象；虽然我们也许以为自己是实实在在的生物，活在一个实实在在的世界中，但这也是一个幻象；我们其实是漂浮在一个充满波动的大海中的“接收者”，我们从这个大海中抽取出来、并转变成实质世界的波动，只是这个超级全息式幻象的许多波动之一。
这个关于现实的、惊人的新观点，即波姆与普里布拉姆的合成理论，被称为全息式模型理论（holographic paradigm）。虽然许多科学家以怀疑的态度看待它，但这个理论仍然风靡一时。一小群、但越来越多的研究者相信，这也许是目前关于现实最准确的科学模型。更有甚者，有些人相信它可以解释许多科学以前未能解释的神秘现象，甚至使超自然也成为自然的一部份。
7.8.2
许多研究者，包括波姆与普里布拉姆，注意到许多超心理学的现象在全息式模型理论下变得较为容易了解。在这个宇宙中，个别的头脑实际上是一个大全息结构的个别部份，而一切都是相互连结的，心电感应其实就是进入了全息式的层次。如果一个分别的个体A的意念能够传送到个体B的脑中，假设这两个分离的个体原来已经是连接的，这种现象就很容易了解。同样的，以精神力量来移动远处事物的能力（psychokinesis）也变得不神秘了，因为在一个具有无限连接的宇宙中，个体与被移动的物体是一体的。
波姆与普里布拉姆也指出，许多宗教或神秘经验，如人天合一的超越体验，或许也是因为进入了全息式领域之中。如他们所言，也许过去许多伟大的神秘体验者所谈论的人天合一的感觉，只是因为他们知道如何进入心灵中真正与宇宙合一的那部份。
全息式模型理论也引起其它科学领域的关注。斯丹尼斯莱夫·戈洛夫（Stanislav Grof），马里兰心理研究中心主任及霍普金斯大学（Johns Hopkins University）医学院心理学系助理教授，相信全息式模型理论可以解释心理学上许多的无解谜题。尤其戈洛夫觉得，全息式模型理论提供了一套模型来解释许多人在知觉转换状态（altered states of consciousness）中体验到的怪异现象。
二十世纪六十年代，戈洛夫在探索使用LSD（一种迷幻药）做为心理治疗药物的利弊。他有一名女病人，突然相信自己是一条史前时代的雌性爬虫；在她的迷幻状态中，她不仅提供了极丰富的详细描述，说明她被困在这种爬虫身体中的感觉，同时描述了爬虫身体各部位的状况。使戈洛夫惊讶的是，那位女病人事先并不了解这种爬虫，但她说的关于爬虫的知识被一位动物学家证实是正确的。
那位女人的经验并不是唯一的。在研究过程中，戈洛夫遇到的病人们似乎退化为动物，并表现了进化史上几乎所有的生物。还有，他发现这样的经验时常包含隐晦的、常人难以知晓的动物学细节，而后来证实这些细节是正确的。
退化回动物并不是戈洛夫研究中唯一令人迷惑的心理现象。他也有病人似乎进入了某种集体的或族群的潜意识中。没有接受多少教育的人突然能详细地描述波斯祅教的葬礼和印度教的仪式。在其它的经验中，有人能给予令人信服的灵魂出体报告，或预见未来，或倒退回前世的回忆。
在后来的研究中，戈洛夫发现在没有使用迷幻药物的治疗会谈中，类似的现象也会发生。在这些经验中的相同要素是，个体的意识升华超越了平常自我的界限，或时空的限制，戈洛夫称此现象为“超个人经验”（transpersonal experiences）。在六十年代晚期，他创立了心理学的一支，即“超个人心理学”（transpersonal psychology），并专注于此类心理现象的研究。
如戈洛夫最近所言，如果心灵的确是一个整体的一部份；而这个整体像一个巨大的迷宫，不仅连接一切心灵，包括过去、现在，同时也连接一切原子、一切生物，及时间与空间本身的无限；那么心灵偶尔涉足于这个迷宫中，产生超个人的经验，就似乎不足为奇了。
这些生物结构的逆转性观点，使研究者指出医学及医疗程序也可被全息式模型理论所改变。如果身体的实质结构只不过是意识的全息式投射，那么每个人对于自身健康的责任就要超过目前医学的认识。现在我们视之为奇迹式的疾病康复，就可以解释为由于意识的改变，而影响了全息式身体的改变。相同地，令人争议的新医疗技术，如意念的想象，之所以如此有效，因为在全息式的领域中，意念的影像与“现实”一样的真实。
7.8.3
甚至在“非寻常现实”（non-ordinary reality）中的异象与经验，在全息式模型理论之下也成为可以解释的情况。生物学家Lyall Watson在他的书《未知事物的礼物》（即《Gift of Unknown Thing》）中描述了他与一位印度尼西亚女巫的接触，这位女巫借着表演一种仪式舞蹈，能够使一整排树瞬间消失在空气中。Watson和惊讶的旁观者看到，女巫使树群重新出现，然后又消失、又出现，反复了好几次。虽然目前的科学无法解释如此的事件，但是如果“坚固”的现实只是全息式的投影，如此的经验就有理可循。也许我们同意什么是“存在”或“不存在”的，只是因为我们所谓共识下的现实，是架构于人类的潜意识中一切心灵都相互连接的领域。
如果这是真实的，这将是全息式模型理论中最重要的意义所在，因为这表示，如Watson的经验之所以不寻常，只是因为我们没有设计我们的心灵来相信这些经验是真实的。在全息式的宇宙中，我们改变现实结构的可能是无止境的。我们所知觉的现实只是一幅画布，等待我们着手画任何想要的图画。任何事都有可能，从用意念的力量来弯曲汤匙，到人类学家Castaneda与亚裔印地安巫士Don Juan的奇幻经验。因为魔术是我们的天生权利，并不比我们在梦中创造现实的作法更为神奇。
此正如《华严经·第二十夜摩天宫偈赞品》里，觉林菩萨云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”