新浪博客

达摩在中国活跃的年代，估计在梁武帝年间。
史载，达摩是南天竺人，婆罗门种姓。通晓大、小乘佛经，梁朝普通年间（520-526）渡海达于广州，梁武帝遣使延至金陵，因机缘不投，遂渡海北上，游化嵩洛，落迹于少林寺，独自修习禅定，连续九年，面壁而坐，终日默然。


六祖慧能和中国禅风 <wbr> <wbr>之三 <wbr> <wbr> <wbr>达摩到弘忍


【达摩面壁图】


达摩的佛学理论主要来自《楞伽经》。这是一部对中国禅宗有极其重要影响的佛经。达摩认为，修禅只需要一部《楞伽经》就够了，因此，达摩一系，曾称为“楞伽宗”。许多禅师亦被称为“楞伽师”。
达摩将“入道”归纳为“二入四行”。
达摩认为：夫入道者多途，要而言之，不出两种，一种是理入，一种是行入。
所谓理入者，就是从理性认知上进入佛门，通过对佛法的理解来帮助坐禅，体悟真如佛性，解脱成佛。达摩谓之“籍教悟宗”。他认为，深信含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若要舍妄归真，凝住壁观，无自无它，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教……名之理入。
所谓行入，是从实践的角度讲。称为四行。一是报怨行，若受苦时，甘心忍受，都无怨诉，逢苦不忧；一是随缘行，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道；一是无所求行，安心无为，形随运转，万有断定，无所愿乐。有求皆苦，无求乃乐；一是称法行，无染无着，无此无彼，行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不著。
达摩认为，理入是悟道，行入是修行。仅仅悟道还不够，还必须在实践中“修道”，修到究竟圆满。所谓“壁观”，并不是面壁而坐，而是指入禅时的心理和精神状态，凝住壁观是屏除杂念，心如壁立，由定生慧，证悟如来藏佛性。
其实，在南北朝时代，直至达摩来华为止，中国习禅的人很多，包括佛陀，僧稠等也都有非常大的影响。为什么后世禅宗只将达摩看成禅宗的始祖呢？这说明，后世重视禅宗沿革的，并不仅仅是其理论，而是强调行持，强调实践的。禅宗的一个重要宗风，就是以实践和体验，去开创人生的新貌。

达摩之后推动禅学发展的另一位重要人物是道信。
道信，（580-651）河南沁阳人，出生于蕲州广济（今湖北广济），七岁出家。史记其师长戒行不净，但年幼道信不仅没有随师长放逸，反而严格自持，“密怀斋检”，可见其年幼时就识器不凡。十三岁前往舒州皖公山（安徽潜山），师僧璨十二年，静修禅业。后受蕲州（今湖北黄冈）道俗所请，渡江北上，住黄梅西北双峰山，大弘禅法三十余载。道场兴盛，法音远播。最盛时门徒达五百余众。
禅宗初具宗门特点，起源于道信。在此之前，禅宗僧人都是托钵乞食，“行无轨迹，动无彰化”，一衣一钵，居无定所。从道信开始，在黄梅双峰山“择地开居，营宇立像”，致使僧人“存没有迹，旌榜有闻”。形成农禅并重的寺院经济规模。正是道信的努力，禅宗在长江流域一带开始扎下稳定的根基。
在禅学理论上，道信也有很大贡献。他的著作有《菩萨戒法》，《入道安心要方便法门》两本，其理论特色是，戒禅合一；《楞伽》与《般若》合一；念佛与成佛合一。他说：我此法要，依《楞伽经》诸佛心第一，又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。他强调“见道”与“行道”的统一。
道信认为，“离心无别有佛”，离佛无别有心，所谓心、佛及众生，是三五差别。念佛即是念心。求心即是求佛。深刻揭示了心与佛的一致性、统一性、无二性。




唐贞观年间，太宗皇帝仰慕信禅师，欲一睹风采，诏令其进京。但道信皆以年迈多疾婉拒，如此三次。第四次下诏时，皇帝发怒说，“如不起，即取首来！”使者在山门宣读圣旨后，道信神色自若，引颈就刃，令使者大骇！回报圣上，皇帝对道信愈加钦慕，赐以珍缯，以遂其志。
在道信身上，我们似乎看到了庄子的影子。
《庄子》在《秋水》中记载，楚王派人找庄子，要他当官。庄子说，听说楚国有神龟，死了三千年，被供在庙堂祭祀，受到尊崇？那人说是。庄子说，你如果是龟，是愿意做死龟受到尊崇，还是愿意做活龟在泥巴里爬？那人说愿意活着。庄子说，那你走吧，我也愿意做活着的在泥巴里爬的乌龟。
道信的禅学思想，由其弟子弘忍进一步发展。弘忍在双峰山以东建寺弘法，两地相距不过几十公里，称为东山法门。东山法门是禅宗的重要里程碑。


六祖慧能和中国禅风 <wbr> <wbr>之三 <wbr> <wbr> <wbr>达摩到弘忍

【五祖弘忍画像】


弘忍（601-674），蕲州黄梅人，七岁随道信出家，三十年不离其左右。由于他性情敦厚，与世无争，又独善其身，精进不懈，深受道信器重。
弘忍的禅学思想，主要是“守本其心”。他认为，修行者所守之心，为“自性圆满清静自心”，也可称为“我心”、“本心”，“其如佛性”等等。这个“心”本清静，不生不灭，圆满具足一切功德，只要守住这个心，便自然与佛无二。
显然，弘忍把达摩系禅法中本已包含的如来藏思想倾向进一步发展了，突出了“自心”的不生不灭，特别抬高“心”的地位，众生只要“守我本心，则到彼岸”。
弘忍强调“守心”的禅法对后世的“南能北秀”都有很大影响。守住本心，如果立足于“行”，突出“观心”而息妄心，便是以后北宗的“息妄修心”；如果立足于“证”，突出行住坐卧其心不失，便是日后南宗的“直显心性”。
史书记载，五祖弘忍身长八尺，“生有殊相”，据说佛陀有三十二相，弘忍只比佛陀少七相。尽管弘忍相貌庄严，但他却言语木纳。《楞伽师资记》中说他“缄口于是非之场，融心于色空之境”。弘忍的这种生活态度，正是他的禅学精神所在，动静无二，语默恒一。
由于弘忍的佛法高深，当时影响极大，寺庙众僧多时七百余人，“时四方请答，九众师模。虚住实归，月逾千计”。禅宗从达摩到惠可、僧璨，一直处于异端和受迫害的状态，只到道信和弘忍在黄梅建寺开坛，形成东山法门，才开始在天下造成影响。而且禅宗传法定祖之说也是在弘忍时代完成，这是禅宗创立的重要标志。东山法门已经开始打出“传佛心印”和“教外别传”的旗号。教外别传实际是禅宗特有的“判教”，强调息言离经而突出“心印”，也是传东山法门各系所共同坚持的宗风。




我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享