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浮生于魔都——王安忆《长恨歌》中的上海文化

2012-05-13 01:38阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1724187615

什么是城市？或者说什么构成了一座城市？它是由钢筋水泥建造起来的真实的构造物，还是存在于人们的印象和回忆中的幻象？狄更斯笔下有一座雾都伦敦，巴尔扎克娓娓道来梦幻巴黎，而张爱玲、王安忆向我们诉说了一个真实的上海。经典小说中的城市图景已经进入了人们对城市的文化想象。


我只去过上海一次，那时觉得上海的立交桥都搭了三层了，外滩的景色真的好美，路边的法国梧桐遮天蔽日的，一只猫从窗台走过映衬着布满电线和晾晒着的水蓝色的天空。都说上海是个生活节奏很快的大都市，这样看来这里的小日子却又是那样的细水长流。我知道相较于旧日的上海，留下来的东西越来越少了，建筑也好，岁月也好，千疮百孔的感情也好，但上海还是绝无仅有的上海，王安忆的一部《长恨歌》正是关于一个女人与一个城市的邂逅，是一张百转千回的城市地图。小说向我们展现了女主人公王琦瑶的浮生一世以及魔都的优雅、迷乱。


“鸽子从它们的巢里弹射上天空时，在她的窗帘上掠过矫健的身影。对面盆里的夹竹桃开花，花草的又一季枯荣拉开了序幕。”这是《长恨歌》的结局，先前的一切声色光影被一个女人的死亡咽下，生活恢复了常态。表面的平静还是掩饰不了一个女人的年华，耗在一个城市的变迁上，而城市的历史打败了她。这个最后的哑然无声胜有声，真是此恨绵绵无绝期！


《长恨歌》前几个章节所写的都是上海的标志：弄堂、流言、闺阁、鸽子、上海女人等等，我们不妨就从这弄堂文化开始说起。上海的弄堂就好比是北京的胡同，是上海特有的民居形式，它是由连排的石库门建筑所构成的，并与石库门建筑有着密切的关系。多少年来，大多数上海人就是在这些狭窄的弄堂里度过了日久天长的生活，并且创造了形形色色风情独具的弄堂文化。都说弄堂是最反映上海风情的建筑，王安忆在《长恨歌》中也
对其有多处描写，弄堂对于老上海人来说不仅仅是一种简单的民居形式，更是提供更加亲切生活的场所。弄堂里，每到夜晚来临时，人们就搬出摇椅、草席、竹榻放在自家弄堂门口，怡然自得的坐在那里乘起凉来，顽皮的小孩子们则是在弄堂之间追逐打闹，寻找乐趣。只要是弄堂中发生的一切，无论是什么咸酸苦辣、嬉笑怒骂的故事，都会感到特别的亲切与自然。


如果说弄堂里流泻出的点点滴滴是小家碧玉的细细索索，那上海女人就是里弄长巷深处的无声叹息。上海女人的悲凉情怀，在王琦瑶身上得到了最真切的体现。是上海的浮华造就了王琦瑶，又正是上海的浮华让这个女人走向毁灭。我们说上海是一座繁华的大都市，这种繁华作家如何将它体现出来？繁华背后的落寞又如何体现？就是通过上海女人的一颦一笑、一举一动来体现。所以，王琦瑶，只是一个拿上台面的模板，她的经历再曲折再坎坷，都是合理的。在小说中“王琦瑶“一开始就是一个群体——上海女人的代名词，因为撇去她的经历，她的生活、她的姿态一如当时上海的许许多多人。 精打细算的聪敏，拿捏分寸的清高，对情感的敏感窥探，都是我们可以从书中切实感受到的。


王安忆将上海文化深深的渗透在她的作品中，是上海的繁华梦也好，还是柴米油盐也好，饱含的其实都是上海生活里的态度。带着这种态度兴许能在柔和迷离的霓虹下，过上不紧不慢的生活，不知能否触摸到早已消散在历史中的老上海的气息。


现今来说，就算享乐主义和拿来主义会成为上海的代名词，上海已经成为年轻人的上海，成为流行文化的上海，但读过王安忆你会知道，这些都不足以代表上海。像张爱玲说的，我们都在时代的列车上身不由已。但我愿相信，王安忆当初的着笔，是因为深爱着自己的城市，深爱着这个城市里的女子。

浮生于魔都——王安忆《长恨歌》中的上海文化
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