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境内，上游叫锦江，下游叫大江，进入麻阳和辰溪境内叫辰水，别称麻阳河或锦江。这就是狭义上的辰水。但辰溪人似乎更喜欢把麻阳境内的称麻阳河，辰溪境内的叫辰水。这也许一则是因为分明了然些，二则是因为沅水流域古“五溪”之一的“辰溪”就是辰水，三则或许是因为他们觉得辰水之于辰溪才算得上是真正的“辰水”。
查《中华大字典》等辞书资料，“辰”字的义项有：一、指蛰虫在惊蛰时苏醒后蠢蠢欲动的样子”，引申指“震动”。二、地支的第五位辰时，指上午七点到九点。属龙，相传这是“群龙行雨”的时候。三、特指北辰和泛指众星；四、特指心宿，中国神话中二十八宿之一，为天王的布政之宫。布政者，乃施政也。心宿又称商宿，商星。五、古代把一昼夜分作十二时辰。六、每月朔时太阳所在的位置”和“时间，引申指日、月的交会点和日子。七、指辰州。
然而，不管这“辰”字有多少种释义，这条沅江水系的河流，兀自携带着被“武陵蛮”崇拜的具有两千多年历史文化名山“天梵地净”的神气与圣气，千回百转，刚柔并济，蜿蜒飘逸而来，滋润着她那流域面积为7536平方公里的土地，养育着她那长达289公里沿途两岸千百万的儿女。
麻阳河流入辰溪后就彰显了她旖旎无限的风姿。接纳她的安坪，地势平坦，河床开阔，河水清澈，水流缓慢，河底水草卵石分明，两岸村庄错落，屋舍俨然，茂林修竹，绿色掩映。辰水犹如一位美丽温柔的村姑，一路远行奔波后，休憩在了一个有似男人般宽阔胸膛的港湾——石马湾。辰水似月，宁静阴柔，男人如日，血性阳刚。他们在这里相会了。
![辰水，从尘封的历史中走来]( "辰水，从尘封的历史中走来")
图一
从百度地图上看，辰水绕过曾家坪半岛向南，再转东向西，然后朝东北方向经桐玉里出石马湾。看这里的辰水形态，我们完全可以作如下联想：一是尤似一个壮硕的男人伸出双臂接住了一个女人的双手；二是又好像两个男人抓住对方的臂膀在缠斗；三是宛若两个男人高举双手在舞龙，而那龙门溪却正像人们扔来的一连串鞭炮……
新春舞龙灯是中华民族的传统，许多地方都流行，但新春“炸龙灯”却只在辰溪安坪才盛行，而且这种民俗在当地竟已传承500多年了。
“炸龙灯”最初是为迎龙灯、舞龙灯和送龙灯时燃放鞭炮表示热情与助兴，后来发展成全村或几个村子上千人拿着火把在大田围成直径几十米甚至上百米的火圈，火圈外，成千上万的当地村民和外地游客又将火圈里三层外三层地围得个水泄不通，然后，人们手持火把和鞭炮，等待“炸龙灯”的开始。
随着人们的尖叫声响起，紧接着锣鼓喧天，吼声震地。顿时，四下里鞭炮齐鸣，烟花喷飞。这时只见几十条彪形大汉头扎红巾，身着红衣红裤，扎腰束脚，有的干脆光着膀子，举着两条二三十米长的巨龙，冲开人群，冒着震天的爆竹声和刺眼的电火光，摇着龙头、摆着龙尾，绕场翻舞一周后朝火圈中心聚拢，然后巨龙俯仰腾挪，游蹿飞奔，围观的人们便将备好的鞭炮、爆竹和自制的烟火，纷纷点燃，往翻腾的巨龙身上猛扔猛炸。团团火花在舞龙者身上翻滚，光着膀子的汉子们，不惧轰炸，越是鞭炮爆竹声紧密处，手中的龙就舞得越起劲生猛。电光石火飞溅、硝烟弥漫，空气中弥漫着浓烈的火药味。人们尽情地宣泄着、欢呼着。这样震撼、欢快的场面，往往会持续三四十分钟。
图二
“炸龙灯”从大年初一晚上开始，一般都会持续到正月十五晚上结束。舞龙灯结束了，人们用祭品、香纸和鞭炮，举行隆重的烧灯仪式。头人念着送龙咒语，龙灯就在香纸火烟中被焚烧了，人们待来年再扎再炸。
2023年新春，这样“炸龙灯”的场面可以说是非常壮观震撼了。每晚一个场次就有一二万人围观，他们除了本地村民外，都是本县和周边县以及怀化市等地四面八方的游客。
这种传统民俗文化，表达的是人们祈祷神明保佑来年风调雨顺安康吉祥的愿望，表现了当地人勇猛顽强的性格，展现出湘西血性彪悍自强不息的淳朴粗犷民风。
辰水河畔的安坪与“炸龙灯”这个传统民俗的历史悠久一样的还有“掐龙船”。
人们烧过龙灯在等待了四个月之久后，到农历五月又会迎来另一个令人血脉偾张的季节。
每年的农历五月十三日至十八日，石马湾、王安坪以及周边十多个村的三十多条龙舟汇集在石马湾，展开一场速度与力量的较量。
这是一个草长莺飞的季节，更是一个青春萌动勃发的时节。人们倾村出动，男女老少，花花绿绿，成千上万地来到辰水河边，或会见亲朋好友，或相亲谈情说爱。这时的辰水两岸人声鼎沸，河中锣鼓喧天，下河的青壮年男子，把龙船划得要飞起来。
龙舟竞渡我们都常见，但罕见的是“掐龙船”。
图三
“掐龙船”似乎是搏斗，是个人或集体之间的力量搏杀。龙船在河里几番游弋比个子秀肌肉竞渡之后，两船靠拢，双方就展开了搏斗。这时船上的锣鼓声都一齐紧起来，岸上的人们便摇旗呐喊。船头五大三粗的汉子就开始了试图掐住对方脖子的缠斗。在往来几十个推拉拨攥的回合后，一方掐住了另一方的喉咙且对方不能挣脱则为赢。龙船鼓舱以下的船员则主要是擒手臂和抓胸口，将对方拖入自己的船中或抛入水中或对方无力对抗主动认输为胜。胜利后的一方顿时擂鼓怒吼，全体船员以桡击水，水中岸上，纵情狂欢。
这一搏斗的过程有人也会负伤，但他们却用河水抹一把胸口，神态自若，仍然谈笑风生，傲视群雄！这样的“掐龙船”，激烈刺激，充满着野性和血性！可人们就是喜欢，欣赏，女人甚至都鼓励自己的丈夫或儿子积极参与。
安坪的“炸龙灯”和“掐龙船”活动，起源于古代人们对龙的崇拜，后流传形成了一种民俗，继而将灵性飘逸和顽强坚毅演绎成了一种文化，伴随辰水，注入沅江，汇聚洞庭，最后成为了湖湘文化的一部分。
辰水在石马湾感受了一番“武陵蛮”的血性彪悍，几经缠绵依恋后，还是飘然走了。她踏着轻盈的步履，越过宏伟的晓滩电站拦河大坝凌波北去，经过近十公里的悠然徜徉，来到了广义辰水整个流程里的最后一个小镇——潭湾，她要在这里作入沅水之前最后一次整装呢。
积水为潭，水深成湾。潭湾历史悠久，文化底蕴深厚。这是一座五溪千年古镇。西汉高祖二年（公元前205年）就在此置辰陵县治，为今辰溪县的建县之始，隶义陵郡（见《舆地广记》），治铜山，即今潭湾镇的杉林、溪边二村。这偏僻之乡铜山曾一度成为布政之地。
沿着于潭湾古镇溪街注入辰水的碧溪而上五公里左右就进入了铜山。其实，铜山，当地人叫铜山坪，泛指从覃家塘至杨溪这一片较为平坦的山地走廊。这里地势宽阔，土地肥沃，杉林、溪边村就坐落在这一片开阔的坪地上。今天这村里仍还保留有“衙门前”“教场坪”“沙园弄”等辰陵县治的遗址名称。辰陵县域颇广，除辰溪外，今怀化、麻阳部分地区以及凤凰、花垣、贵州铜仁、镇远等县皆为其辖地。隋文帝开皇九年（589年），辰陵县治迁于沅水北岸，因南当辰水（又名辰溪）入沅水之口，故易县名为辰溪县，治所辰阳镇。现今也有人通过考证而提出“辰阳镇即潭湾”的观点，其主要依据是，潭湾正处于辰水之北（山南水北为阳）。
潭湾作为辰水边上的一座千年古镇，上世纪三四十年代抗日战争时期，战区部分机关、工厂、医院和学校先后迁来此地，其繁荣曾盛极一时，被誉为“湘西小南京”。潭湾自古以来就是一个商业
查《中华大字典》等辞书资料，“辰”字的义项有：一、指蛰虫在惊蛰时苏醒后蠢蠢欲动的样子”，引申指“震动”。二、地支的第五位辰时，指上午七点到九点。属龙，相传这是“群龙行雨”的时候。三、特指北辰和泛指众星；四、特指心宿，中国神话中二十八宿之一，为天王的布政之宫。布政者，乃施政也。心宿又称商宿，商星。五、古代把一昼夜分作十二时辰。六、每月朔时太阳所在的位置”和“时间，引申指日、月的交会点和日子。七、指辰州。
然而，不管这“辰”字有多少种释义，这条沅江水系的河流，兀自携带着被“武陵蛮”崇拜的具有两千多年历史文化名山“天梵地净”的神气与圣气，千回百转，刚柔并济，蜿蜒飘逸而来，滋润着她那流域面积为7536平方公里的土地，养育着她那长达289公里沿途两岸千百万的儿女。
麻阳河流入辰溪后就彰显了她旖旎无限的风姿。接纳她的安坪，地势平坦，河床开阔，河水清澈，水流缓慢，河底水草卵石分明，两岸村庄错落，屋舍俨然，茂林修竹，绿色掩映。辰水犹如一位美丽温柔的村姑，一路远行奔波后，休憩在了一个有似男人般宽阔胸膛的港湾——石马湾。辰水似月，宁静阴柔，男人如日，血性阳刚。他们在这里相会了。
图一
从百度地图上看，辰水绕过曾家坪半岛向南，再转东向西，然后朝东北方向经桐玉里出石马湾。看这里的辰水形态，我们完全可以作如下联想：一是尤似一个壮硕的男人伸出双臂接住了一个女人的双手；二是又好像两个男人抓住对方的臂膀在缠斗；三是宛若两个男人高举双手在舞龙，而那龙门溪却正像人们扔来的一连串鞭炮……
新春舞龙灯是中华民族的传统，许多地方都流行，但新春“炸龙灯”却只在辰溪安坪才盛行，而且这种民俗在当地竟已传承500多年了。
“炸龙灯”最初是为迎龙灯、舞龙灯和送龙灯时燃放鞭炮表示热情与助兴，后来发展成全村或几个村子上千人拿着火把在大田围成直径几十米甚至上百米的火圈，火圈外，成千上万的当地村民和外地游客又将火圈里三层外三层地围得个水泄不通，然后，人们手持火把和鞭炮，等待“炸龙灯”的开始。
随着人们的尖叫声响起，紧接着锣鼓喧天，吼声震地。顿时，四下里鞭炮齐鸣，烟花喷飞。这时只见几十条彪形大汉头扎红巾，身着红衣红裤，扎腰束脚，有的干脆光着膀子，举着两条二三十米长的巨龙，冲开人群，冒着震天的爆竹声和刺眼的电火光，摇着龙头、摆着龙尾，绕场翻舞一周后朝火圈中心聚拢，然后巨龙俯仰腾挪，游蹿飞奔，围观的人们便将备好的鞭炮、爆竹和自制的烟火，纷纷点燃，往翻腾的巨龙身上猛扔猛炸。团团火花在舞龙者身上翻滚，光着膀子的汉子们，不惧轰炸，越是鞭炮爆竹声紧密处，手中的龙就舞得越起劲生猛。电光石火飞溅、硝烟弥漫，空气中弥漫着浓烈的火药味。人们尽情地宣泄着、欢呼着。这样震撼、欢快的场面，往往会持续三四十分钟。
图二
“炸龙灯”从大年初一晚上开始，一般都会持续到正月十五晚上结束。舞龙灯结束了，人们用祭品、香纸和鞭炮，举行隆重的烧灯仪式。头人念着送龙咒语，龙灯就在香纸火烟中被焚烧了，人们待来年再扎再炸。
2023年新春，这样“炸龙灯”的场面可以说是非常壮观震撼了。每晚一个场次就有一二万人围观，他们除了本地村民外，都是本县和周边县以及怀化市等地四面八方的游客。
这种传统民俗文化，表达的是人们祈祷神明保佑来年风调雨顺安康吉祥的愿望，表现了当地人勇猛顽强的性格，展现出湘西血性彪悍自强不息的淳朴粗犷民风。
辰水河畔的安坪与“炸龙灯”这个传统民俗的历史悠久一样的还有“掐龙船”。
人们烧过龙灯在等待了四个月之久后，到农历五月又会迎来另一个令人血脉偾张的季节。
每年的农历五月十三日至十八日，石马湾、王安坪以及周边十多个村的三十多条龙舟汇集在石马湾，展开一场速度与力量的较量。
这是一个草长莺飞的季节，更是一个青春萌动勃发的时节。人们倾村出动，男女老少，花花绿绿，成千上万地来到辰水河边，或会见亲朋好友，或相亲谈情说爱。这时的辰水两岸人声鼎沸，河中锣鼓喧天，下河的青壮年男子，把龙船划得要飞起来。
龙舟竞渡我们都常见，但罕见的是“掐龙船”。
图三
“掐龙船”似乎是搏斗，是个人或集体之间的力量搏杀。龙船在河里几番游弋比个子秀肌肉竞渡之后，两船靠拢，双方就展开了搏斗。这时船上的锣鼓声都一齐紧起来，岸上的人们便摇旗呐喊。船头五大三粗的汉子就开始了试图掐住对方脖子的缠斗。在往来几十个推拉拨攥的回合后，一方掐住了另一方的喉咙且对方不能挣脱则为赢。龙船鼓舱以下的船员则主要是擒手臂和抓胸口，将对方拖入自己的船中或抛入水中或对方无力对抗主动认输为胜。胜利后的一方顿时擂鼓怒吼，全体船员以桡击水，水中岸上，纵情狂欢。
这一搏斗的过程有人也会负伤，但他们却用河水抹一把胸口，神态自若，仍然谈笑风生，傲视群雄！这样的“掐龙船”，激烈刺激，充满着野性和血性！可人们就是喜欢，欣赏，女人甚至都鼓励自己的丈夫或儿子积极参与。
安坪的“炸龙灯”和“掐龙船”活动，起源于古代人们对龙的崇拜，后流传形成了一种民俗，继而将灵性飘逸和顽强坚毅演绎成了一种文化，伴随辰水，注入沅江，汇聚洞庭，最后成为了湖湘文化的一部分。
辰水在石马湾感受了一番“武陵蛮”的血性彪悍，几经缠绵依恋后，还是飘然走了。她踏着轻盈的步履，越过宏伟的晓滩电站拦河大坝凌波北去，经过近十公里的悠然徜徉，来到了广义辰水整个流程里的最后一个小镇——潭湾，她要在这里作入沅水之前最后一次整装呢。
积水为潭，水深成湾。潭湾历史悠久，文化底蕴深厚。这是一座五溪千年古镇。西汉高祖二年（公元前205年）就在此置辰陵县治，为今辰溪县的建县之始，隶义陵郡（见《舆地广记》），治铜山，即今潭湾镇的杉林、溪边二村。这偏僻之乡铜山曾一度成为布政之地。
沿着于潭湾古镇溪街注入辰水的碧溪而上五公里左右就进入了铜山。其实，铜山，当地人叫铜山坪，泛指从覃家塘至杨溪这一片较为平坦的山地走廊。这里地势宽阔，土地肥沃，杉林、溪边村就坐落在这一片开阔的坪地上。今天这村里仍还保留有“衙门前”“教场坪”“沙园弄”等辰陵县治的遗址名称。辰陵县域颇广，除辰溪外，今怀化、麻阳部分地区以及凤凰、花垣、贵州铜仁、镇远等县皆为其辖地。隋文帝开皇九年（589年），辰陵县治迁于沅水北岸，因南当辰水（又名辰溪）入沅水之口，故易县名为辰溪县，治所辰阳镇。现今也有人通过考证而提出“辰阳镇即潭湾”的观点，其主要依据是，潭湾正处于辰水之北（山南水北为阳）。
潭湾作为辰水边上的一座千年古镇，上世纪三四十年代抗日战争时期，战区部分机关、工厂、医院和学校先后迁来此地，其繁荣曾盛极一时，被誉为“湘西小南京”。潭湾自古以来就是一个商业