从《说文解字》看中国古代传统文化
2012-02-18 19:55阅读：
《说文解字》不仅是一部阐述“字形之本始，字音、字义之所以然”的训诂学专著，也是一部反映我国远古社会生活各方面的百科全书。正如许冲在《上(说文解字>表》中说:“六艺群书之沽皆训其意，而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世间人事、莫不毕载。”细读《说文解字》，我们从中可以窥见许多中国传统文化的影子。
一、阶级文化
中国有着近五千年的文明史，经历了从原始社会、封建社会到社会主义社会的过渡。阶级制度贯穿于整个古代社会，形成了富有特色的阶级文化。
《说文·上部》“帝，谛也。王天下之号也。”在氏族社会，“天”“帝”皆称神。祭天也叫帝，而主持祭天之礼的部落联盟的首领也谓帝。
《说文·宀部》
“宗，尊祖庙也。”其字从宀，从示，象祖之神居于庙中之形，所以神庙称宗。在奴隶社会，祖庙叫宗，主持宗庙的主奈人的王也谓宗。
《说文·示部》:“社，地主也。”可知社是土地私人占有的一种礼制。
“帝”“宗”“社”三个字表明古代不同的社会制度，祭天的内容虽有所不同，但其目的都是以神权的力量麻痹人民，维护和巩固土地的私有制度和世袭制度。
还有反映古代社会中人与人之间的阶级关系的，如《说文.臣部》:“臣，牵也，事君也，象屈服之形，训牲训奴。”牲与奴皆是奴隶，是奴隶社会用作劳动的工具。此外，《说文·女部》:“妇，服也，从女，持帚洒扫也，象形。”上述这些字均真实地反映出在
我国古代阶级社会里，上层统治者压迫人民以及人民低下的地位。
二、饮食文化
“民以食为天”（《管子》），食是人类的基本生理需要。而中国古代的饮食文化也是丰富多彩的，《说文解字》从味道和感觉两方面给我们作出了阐述。
《说文·甘部》“甘，美也。从口含一。一道也。凡甘之属皆从甘。”段玉裁《说文解字注》：羊部曰：‘美，甘也。’甘为五味之一，而五味之可口皆曰甘。”甘，味道甘美。
《说文·甘部》“甜，美也。从甘，从舌。舌，知甘者。”甜，甜美。《段注》：‘甜，美也。《周礼注》“恬酒”。“恬”即“甜”字。
《说文·肉部》“腬，嘉善肉也。从肉，柔声”。《段注》：腬，嘉善肉也，谓肥美。小徐云：《晋语》曰：“若克有成，无亦晋之柔嘉，是以甘食。堰之肉腥臊，将焉用之。”通过对肉的品尝，感受到了肉的甜美。这即是从感觉方面来论述饮食。
三、宫室文化
远古时代，人们构穴而居。虽无固定的房屋结构，但是已有了“居”的意识。《说文》中也有许多表示宫室的词。
家(卷七下宀部)，《说文》：“居也。从宀，省声。”即家是居住的地方。
室(卷七下宀部)，《说文》：“寅也。从宀，从至。至，所止也”。从甲文和金文宇形来看，皆象“宀”内有“矢”着地之形表止息、居住之地。人们外出之后，“室”作为休息之地。
屋(卷八上尸部)，《说文》：“居也。从尸，尸，所主也。一曰：尸，象屋形。从至，至，所至止。室、屋皆从至。”一种表示房屋的主人，居住在这儿；另一种同“室”，都指人们居住的地方。
四、器物文化
《说文》中也记载了很多器物文化。
《说文》“玉”部共收126字，从玉名、玉器、玉声、玉色等方面记述了玉之美。如瑾，《说文·玉部》：“瑾，瑾瑜，美玉也”，瑜，《说文·玉部》：“瑜，美玉也。”“瑾”、“瑜”二者皆表示美玉。这是从玉名角度来说的。“玲，玉声。从玉，令声”，“玎，玉声也。从玉，丁声”则表现了玉声之美。此外，还有记叙玉色的，如“碧，石之青美者。从玉石，白声”……
《说文》对古代的陶治文化也有详细的记载。如《说文·缶部》：“缶，瓦器也，盛酒浆用”，对缶的功用作了简洁的说明；《说文·瓦部》：“甄，陶也。从瓦垔声。”陶治，制作瓦器。这说明当时陶器的制作已经有一定规模，有专业制作方法及用途。
《说文》中对治麻、制革、酿酒、治金等生产过程、生产原料及产品用途都有比较精细的记载。这反映出当时社会的器物文化已十分发达。
五、结语
《说文》中反映的中国传统文化还有很多，如女性审美文化、服饰文化、酒文化、礼仪文化、梅兰竹文化、天文地理、医学文化等，本文只是管中窥豹，挖掘了其中的冰山一角。我们期待《说文解字》的文化价值能有完全被发掘的一天！
参考文献：
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