禅画大师---“二溪”“二石”“清初四画僧”之一髡残
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合称“二石”，又与朱耷，弘仁，石涛合称“清初四画僧”。精山水，特点是章法稳妥，繁复严密，景色不以新奇取胜，作品以真实山水为底本。有《报恩寺图》、《云洞流泉图》、《层岩叠壑图》、《雨洗山根图》等传世。
髡残自幼就爱好绘画，年轻弃举子业，20岁削发为僧,云游名山。30余岁时明朝灭亡，他参加了南明何腾蛟的反清队伍，抗清失败后避难常德桃花源。战争的烽火迫使他避兵深山，关于他这段在古刹丛林的经历，程正揆《石溪小传》有载：“甲申间避兵桃源深处，历数山川奇辟，树木古怪与夫异禽珍兽，魈声鬼影，不可名状；寝处流离，或在溪涧枕石漱水，或在峦猿卧蛇委，或以血代饮，或以溺暖足，或藉草豕栏，或避雨虎穴，受诸苦恼凡三月，”艰险的丛林生活虽使他吃尽了苦头，但倒给了他一次感受大自然千奇百怪的好机会，充实了胸中丘壑，为后来的山水画创作积累了丰富的素材，这一点，在他的不少题画诗中，都明显可见。
平生喜游名山大川的髡残对大自然的博大意境，有着深刻的领会和观察，最后落脚在南京牛首山幽栖寺。曾自谓平生有“三惭愧”：“尝惭愧这只脚，不曾阅历天下名山；又尝惭此两眼钝置，不能读万卷书；又惭两耳未尝记受智者教诲。”
髡残是一位能诗书，善绘画的多面手。他擅绘人物、花卉，尤其精于山水。他宗法黄公望、王蒙，绘画基础出于明代谢时臣，其技法直追元代四大家，上及北宋的巨然，他曾说：“若荆、关、董、巨四者，得其心法，惟巨然一人。巨然媲美于前，谓余不可继迹于后。”他学谢时臣，在直取其气概浑宏的同时，变其丝理拘谨的毛病，学元代四家以及董其昌的画法，同时敢于刻意翻新，“变其法以适意”，并以书法入画，不做临摹效颦，仰人鼻息的玩味的做法。黄宾虹以他的特点概括为“坠石枯藤，锥沙漏痕，能以书家之妙，通于画法。”正是他这种重视用情感，用心血入画，重视笔墨技巧的独特运筹。一些被先人画惯的名山大川，到了他的画中，却别具一格，另有新貌，有着不同于他人手笔的特色。
髡残的山水画章法稳妥，繁复严密，郁茂而不迫塞，景色不以新奇取胜，而于平凡中见幽深；笔法浑厚，凝重、苍劲、荒率；善用雄健的秃笔和渴墨，层层皴擦勾染，笔墨交融，厚重而不板滞，秃笔而不干枯；山石多用解索皴和披麻皴，并以浓墨点苔，显得山川深厚，草木华滋。他的作品以真实山水为粉本，具有“奥境奇辟，缅邈幽深、引人入胜”的艺术境界。
顺治十一年(1654)，石溪再次到南京，驻锡长干城南大报恩寺修藏社，校刻大藏经。在此受到觉浪、继起等高僧的器重，当修藏社社主松影去湖南后，石溪代领其事。石溪还和顾炎武、钱澄之、张瑶星、钱谦益等名人接触，在文艺界还和周亮工，程正揆等人交往。顺治十五年(1658)，石溪到皋亭谒见觉浪禅师，正式皈依其门下，易名大果，并奉觉浪之命，离开大报恩寺，住持祖堂幽栖寺。次年，觉浪圆寂，遗命将法偈及竹如意授予石溪，嗣曹洞宗上法座。石溪怀念故国，有深厚的民族感情，为避免引起门户势力之争导致清廷迫害，始终没有接受，将法嗣归还青原。是年，石溪辞去祖堂幽栖寺住持之职，到吴越间当行脚僧，寻师访友，并游黄山，领略大自然博大境界，开拓自己的胸襟，为创作杰出的山水画创造条件。后回南京幽栖寺，过静心禅修的生活。
石溪天资高妙，见解超然。当僧众卖弄玄机，棒唱交驰，他掩耳疾走，嗤之以鼻。他也吟诵和宣讲经文，但不遵规矩，一言半句，往往出人意表，纯粹是自己独特的见解。石溪性格率直，疾恶如仇，与人纵谈，谐谑杂出，无所隐讳。晚年与诸僧情趣不合，有人要捐资为他另建大歇堂供其居住，石溪作偈诗谢辞：“茶蓼生来都吃尽，身心不待死时休。借他两板为棺盖，好事从头一笔勾。”一日，石溪把平生收藏的古玩铜器全部拿出来，命工匠按着自己的意见铸塑一樽高数尺的佛陀出山像，并亲自题书一联：“剜尽心肝，博得此中一肯；留此面目，且图去后商量。”从此绝笔。病重时，石溪吩咐众位僧人，死后焚骨灰，投诸江流之中。众人有些为难，石溪大声喊道：“若不以吾骨投江者，死去亦与他开交不得”。众人遵命，石溪圆寂后，将其骨灰抛撒在长江燕子矶下。相传10余年后，桐城一位俗名方子安的盲人和尚亲自到燕子矶，出资请人在绝壁上镌刻“石溪禅师沉骨处”七个大字。他还请人刻印石溪的《禅偈》一卷、《大歇堂集》六卷，颁行于世。
石溪诗文书画皆工，绘画成就尤为突出，石溪与石涛(1642—1727)齐名，并称“二石”；又与弘仁(1610-1663)、八大(1626—1705)和石涛四人并称“清初四大画僧”；与程正揆(号青溪)并称“二溪”。石溪的山水画，在继承传统中，直逼古人，但却不为法缚，面向造化，自出机杼，造妙入神，因而被人们列入逸品和神品之中，是一般画家所不能达到的。石溪的绘画作品，见于著录者近百幅，现存画约30余幅，分别珍藏于北京、南京、苏州、镇江、天津、浙江、吉林、香港、美国、日本、德国、新加坡、英国大英博物馆。诗文有《浮槎集》、《大歇堂集》等，惜散佚。对于髡残石溪以笔墨作佛事，得无碍三昧，画禅双臻其极的高度成就，程正揆作诗赞叹：石公慧业力超乘，三百年来无此灯。人室山樵黄鹤老，同龛独许巨然僧.
髡残的画艺，于四十岁左右开始成熟。自从到了南京以后，生活安定，遂进入创作的高峰。他现存作品上的纪年，最早是 1657年，而以1660年后四年为最多。
髡残从事绘画，要比别人更艰难，付出更多的心力。他的一生都在受病痛折磨，这可能和他早年避兵桃源深处，遭到风寒侵袭有关。但他的壮志从未被消磨，一旦病痛稍减，就潜心作画，勤奋异常。他尝自题《溪山无尽图卷》云：“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懒惰。若当得个懒字，便是懒汉，终无用处。出家人若懒，则佛相不得庄严而千家不能一钵也。神三教同是。残衲时住牛首山房，朝夕焚诵，稍余一刻，必登山选胜，一有所得，随笔作山水画数幅或字一两段，总之不放闲过。所谓静生动，动必作出一番事业，端教作一个人立于天地间无愧。若忽忽不知，惰而不觉，何异于草木!”
髡残正是这样一个自律谨严的人，他实际是在画画的过程中，体验追求的快乐，以达成人格的完善。髡残的晚景比较凄凉，他在给张怡的信中说：“老来通身是病，六根亦各返混沌，惟有一星许如残灯燃，未可计其生灭，既往已成灰矣。”
张庚《国朝画征录·髡残传》云：“石□工山水，奥境奇辟，缅邈幽深，引人人胜。笔墨高古，设色精湛，诚元人之胜概也。此种笔法不见于世久矣!”这段话说明髡残的画深得元季四大家的精髓。如他的《苍翠凌天图》轴，崇山叠嶂几乎占据了整幅画面，山间古木丛生，近处茅屋数间，柴门半掩，远方山泉高挂，楼阁巍峨。山石树木用浓墨描写，干墨皴擦，又以赭色勾染，焦墨点苔；远山峰顶，以少许花青勾皴。全幅景物茂密，峰恋浑厚，笔墨苍茫，意境深幽。画面右上方自题诗曰：“苍翠凌天半，松风晨夕吹。飞泉悬树杪，清磬彻山陲。屋居摩崖立，花明倚涧披。剥苔看断碣，追旧起余思。游迹千年在，风规百世期。幸从请课后，笔
髡残自幼就爱好绘画，年轻弃举子业，20岁削发为僧,云游名山。30余岁时明朝灭亡，他参加了南明何腾蛟的反清队伍，抗清失败后避难常德桃花源。战争的烽火迫使他避兵深山，关于他这段在古刹丛林的经历，程正揆《石溪小传》有载：“甲申间避兵桃源深处，历数山川奇辟，树木古怪与夫异禽珍兽，魈声鬼影，不可名状；寝处流离，或在溪涧枕石漱水，或在峦猿卧蛇委，或以血代饮，或以溺暖足，或藉草豕栏，或避雨虎穴，受诸苦恼凡三月，”艰险的丛林生活虽使他吃尽了苦头，但倒给了他一次感受大自然千奇百怪的好机会，充实了胸中丘壑，为后来的山水画创作积累了丰富的素材，这一点，在他的不少题画诗中，都明显可见。
平生喜游名山大川的髡残对大自然的博大意境，有着深刻的领会和观察，最后落脚在南京牛首山幽栖寺。曾自谓平生有“三惭愧”：“尝惭愧这只脚，不曾阅历天下名山；又尝惭此两眼钝置，不能读万卷书；又惭两耳未尝记受智者教诲。”
髡残是一位能诗书，善绘画的多面手。他擅绘人物、花卉，尤其精于山水。他宗法黄公望、王蒙，绘画基础出于明代谢时臣，其技法直追元代四大家，上及北宋的巨然，他曾说：“若荆、关、董、巨四者，得其心法，惟巨然一人。巨然媲美于前，谓余不可继迹于后。”他学谢时臣，在直取其气概浑宏的同时，变其丝理拘谨的毛病，学元代四家以及董其昌的画法，同时敢于刻意翻新，“变其法以适意”，并以书法入画，不做临摹效颦，仰人鼻息的玩味的做法。黄宾虹以他的特点概括为“坠石枯藤，锥沙漏痕，能以书家之妙，通于画法。”正是他这种重视用情感，用心血入画，重视笔墨技巧的独特运筹。一些被先人画惯的名山大川，到了他的画中，却别具一格，另有新貌，有着不同于他人手笔的特色。
髡残的山水画章法稳妥，繁复严密，郁茂而不迫塞，景色不以新奇取胜，而于平凡中见幽深；笔法浑厚，凝重、苍劲、荒率；善用雄健的秃笔和渴墨，层层皴擦勾染，笔墨交融，厚重而不板滞，秃笔而不干枯；山石多用解索皴和披麻皴，并以浓墨点苔，显得山川深厚，草木华滋。他的作品以真实山水为粉本，具有“奥境奇辟，缅邈幽深、引人入胜”的艺术境界。
顺治十一年(1654)，石溪再次到南京，驻锡长干城南大报恩寺修藏社，校刻大藏经。在此受到觉浪、继起等高僧的器重，当修藏社社主松影去湖南后，石溪代领其事。石溪还和顾炎武、钱澄之、张瑶星、钱谦益等名人接触，在文艺界还和周亮工，程正揆等人交往。顺治十五年(1658)，石溪到皋亭谒见觉浪禅师，正式皈依其门下，易名大果，并奉觉浪之命，离开大报恩寺，住持祖堂幽栖寺。次年，觉浪圆寂，遗命将法偈及竹如意授予石溪，嗣曹洞宗上法座。石溪怀念故国，有深厚的民族感情，为避免引起门户势力之争导致清廷迫害，始终没有接受，将法嗣归还青原。是年，石溪辞去祖堂幽栖寺住持之职，到吴越间当行脚僧，寻师访友，并游黄山，领略大自然博大境界，开拓自己的胸襟，为创作杰出的山水画创造条件。后回南京幽栖寺，过静心禅修的生活。
石溪天资高妙，见解超然。当僧众卖弄玄机，棒唱交驰，他掩耳疾走，嗤之以鼻。他也吟诵和宣讲经文，但不遵规矩，一言半句，往往出人意表，纯粹是自己独特的见解。石溪性格率直，疾恶如仇，与人纵谈，谐谑杂出，无所隐讳。晚年与诸僧情趣不合，有人要捐资为他另建大歇堂供其居住，石溪作偈诗谢辞：“茶蓼生来都吃尽，身心不待死时休。借他两板为棺盖，好事从头一笔勾。”一日，石溪把平生收藏的古玩铜器全部拿出来，命工匠按着自己的意见铸塑一樽高数尺的佛陀出山像，并亲自题书一联：“剜尽心肝，博得此中一肯；留此面目，且图去后商量。”从此绝笔。病重时，石溪吩咐众位僧人，死后焚骨灰，投诸江流之中。众人有些为难，石溪大声喊道：“若不以吾骨投江者，死去亦与他开交不得”。众人遵命，石溪圆寂后，将其骨灰抛撒在长江燕子矶下。相传10余年后，桐城一位俗名方子安的盲人和尚亲自到燕子矶，出资请人在绝壁上镌刻“石溪禅师沉骨处”七个大字。他还请人刻印石溪的《禅偈》一卷、《大歇堂集》六卷，颁行于世。
石溪诗文书画皆工，绘画成就尤为突出，石溪与石涛(1642—1727)齐名，并称“二石”；又与弘仁(1610-1663)、八大(1626—1705)和石涛四人并称“清初四大画僧”；与程正揆(号青溪)并称“二溪”。石溪的山水画，在继承传统中，直逼古人，但却不为法缚，面向造化，自出机杼，造妙入神，因而被人们列入逸品和神品之中，是一般画家所不能达到的。石溪的绘画作品，见于著录者近百幅，现存画约30余幅，分别珍藏于北京、南京、苏州、镇江、天津、浙江、吉林、香港、美国、日本、德国、新加坡、英国大英博物馆。诗文有《浮槎集》、《大歇堂集》等，惜散佚。对于髡残石溪以笔墨作佛事，得无碍三昧，画禅双臻其极的高度成就，程正揆作诗赞叹：石公慧业力超乘，三百年来无此灯。人室山樵黄鹤老，同龛独许巨然僧.
髡残的画艺，于四十岁左右开始成熟。自从到了南京以后，生活安定，遂进入创作的高峰。他现存作品上的纪年，最早是 1657年，而以1660年后四年为最多。
髡残从事绘画，要比别人更艰难，付出更多的心力。他的一生都在受病痛折磨，这可能和他早年避兵桃源深处，遭到风寒侵袭有关。但他的壮志从未被消磨，一旦病痛稍减，就潜心作画，勤奋异常。他尝自题《溪山无尽图卷》云：“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懒惰。若当得个懒字，便是懒汉，终无用处。出家人若懒，则佛相不得庄严而千家不能一钵也。神三教同是。残衲时住牛首山房，朝夕焚诵，稍余一刻，必登山选胜，一有所得，随笔作山水画数幅或字一两段，总之不放闲过。所谓静生动，动必作出一番事业，端教作一个人立于天地间无愧。若忽忽不知，惰而不觉，何异于草木!”
髡残正是这样一个自律谨严的人，他实际是在画画的过程中，体验追求的快乐，以达成人格的完善。髡残的晚景比较凄凉，他在给张怡的信中说：“老来通身是病，六根亦各返混沌，惟有一星许如残灯燃，未可计其生灭，既往已成灰矣。”
张庚《国朝画征录·髡残传》云：“石□工山水，奥境奇辟，缅邈幽深，引人人胜。笔墨高古，设色精湛，诚元人之胜概也。此种笔法不见于世久矣!”这段话说明髡残的画深得元季四大家的精髓。如他的《苍翠凌天图》轴，崇山叠嶂几乎占据了整幅画面，山间古木丛生，近处茅屋数间，柴门半掩，远方山泉高挂，楼阁巍峨。山石树木用浓墨描写，干墨皴擦，又以赭色勾染，焦墨点苔；远山峰顶，以少许花青勾皴。全幅景物茂密，峰恋浑厚，笔墨苍茫，意境深幽。画面右上方自题诗曰：“苍翠凌天半，松风晨夕吹。飞泉悬树杪，清磬彻山陲。屋居摩崖立，花明倚涧披。剥苔看断碣，追旧起余思。游迹千年在，风规百世期。幸从请课后，笔