古今中外名家『死亡哲学』之名言佳句汇整 3
2010-04-21 13:44阅读：
圣奥古
斯丁说：「只有在面对死亡时，人的自我才会诞生。」奥理略也说：「人不应该恐惧死亡，他应恐惧的是从来未曾真正的活
过。」托马斯‧曼说：「当一个人濒临垂死的边缘，死亡对于存活者的意义超过其 本人的死亡。」阿索‧尔富加德说：「人无论在哪里，也无论干什么，他的忠实伙伴─死
亡，都会永远跟着他。」奥地利作家维特根斯坦说：「我们生命之无限，有如我们视野之无限。」爱尔兰作家萧伯纳说：「生，使一切的人处于同等地位，而死，使
卓越的人崭露头角。」英国戏剧作家莎士比亚说：「死的恐怖是一种心理作用，怕与不怕操之在我。瞬间的灯火，熄灭吧！人生只不过是行走的影子而已，只不过是
在舞台上轰动一时、终又没没无闻的可怜演员。」德国科学家爱因斯坦说：「我们珍视的是生活的质量，而不是生活的数量，我从来不把安逸和享乐看做是生活目的
本身。对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。」作家托马斯‧摩尔在《原我─与自己的心灵对话》说：「扩展对生活的认识，是一个活得专注的方法，也是
准备死亡的方法，因为死亡是终极的陌生人。只有让死亡在我们的生活占有一席之地，我们才能真正活着。」
罗马皇帝哲学家奥勒留说：「人生是战争和逆旅，人死后他的名声将
被遗忘。如果有神，那么离开人世就不再
是一桩可怕的事情。所以要顺从理性和神，以愉快的心情等待死亡。」哲学家爱比克泰德说：「死亡本身没有什么可怕，因
为死亡是自然而无可逃避的，所以必须顺从忍受。可惧怕的不是死亡，而是对死亡的恐惧。顺从自然意志，才能保持心灵的平静。」塞涅卡说：「一个人必须不断的
想到死，一个人如果希望死，他怎么会恐惧呢？一旦这不可避免的时刻来到之时，能够坦然离去，是件伟大的事，一个人必须花费很长的时间才能学到手。一个人没
有死的意愿，就没有生的意志，因为只有在死的条件下我们才能够得到永恒的生。」所以塞涅卡认为对死亡没有意识的人对生命也会心不在焉，当然生命也就最短促
的，他主张生命必须通过死亡，才能获得它的意义和价值。他解释是这样的：「人的死亡，就是灵魂摆脱身体的囚禁到神那里去，那么人所畏惧的做为生命终点的这
一天，不就是永恒的诞生。」所以塞涅卡反对对死亡的恐惧和漠视，反其道是对死亡的渴望和期盼。他说：「只有念念不忘人的脆弱和有死，能活得从容，死时坦然
离去。」所以他强调：「一个人必须不断的想到将来一定会死，才会面对死亡课题，及早安排自己的人生，过着从容有序的生活。」
世人多好生恶死，所以法国作家福楼拜说：「生命这词，永远打动
人。」德国作家歌德说：「无价值的生命等于早死。」作家菲‧贝利
说：「死是生命的重新开始。」哲学家莱布尼茨说：「上帝将始终不仅保存我们的实体，也保存我们的身体。不仅灵魂是不可完全毁灭，而且动物和人本身也根本没
有严格意义下的完全毁灭。」大地自然界生命逆旅令人「生死两茫茫」，所以俄国作家赫斯契尔说：「人生的轨道是无法预测的，没有人能事先写好他的自传」。哲
学家赫拉克利特是用自然界的相对论，用很深奥玄异的哲理去看待生死问题，有如无字天书，他说：「我们走下而又不走下同一条河，我们存在又不存在。而死亡就
是我们醒时所看见的一切，睡眠就是我们梦寐中所看到的一切。不死的是有死的，有死的是不死的，后者死则前者生，前者死则后者生。在我们身上，生与死、醒与
梦、少与老，都始终是同一的东西，后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者。」
哲学家德尔图良与鲁道夫两人的笔触、哲学思路有点类似：德尔图良
说：「上帝之子死了，正因为讲不通，这才是可信的。在埋葬之后，他又复活了，正因为是不可能的，这才是完全确实的。」鲁道夫在《虚无与死亡》一书中说：
「死亡之说是通过濒死而成为可理解的，对于仍然受制于时间的观点来说：死亡是一个谜。到了我们的观点可以超脱时间的地步，这个谜就近乎解开了。通过死亡，
我们就从属于时间的一切撤出来了，我们也就重新返回到一切永恒的东西里去了。」哲学家德谟克利特说：「愚蠢的人怕死，所以又希望变老。畏惧死亡的人，虽然
总是千方百计的逃避死亡，但其结果却往往适得其反，因为死亡是在劫难逃的，企图逃避死亡的人，实际上是在追逐死亡。有些人对有死的自然之身的解体毫无所
知，但意识到自己生活中的恶行，就一辈子虚构着关于死后的来世生活的荒唐神话，而受着烦恼和恐惧的折磨。因此卑劣的、愚蠢的、放纵的、邪恶的活着，与其说
是活得不好，不如说是慢性死去。」
生要好好的活着，否则就如同「生不如死」，法罗丹说：「生命是
无尽的享受，永远的快乐，强烈的陶醉。」法国作家蒙德朗说：「人以死的模样活着，还不如死的好。」法国作家卢纳‧巴桑说：「死是我们最后的义务，所以也得把它完成才行。」霍布斯
说：「促使人类倾向于和平的情感，乃是死的恐怖。」哲学家霍尔巴赫主张「身灵合一」，他说：「灵魂根本不应当与身体分开，灵魂它就是身体本身。」他也建立
了「对死亡的默思」哲理，他说：「我之所以要默思死亡，只是为了熟悉死亡，不畏惧死亡，从而能安详的面对死亡，不让死亡践踏我们人生无尽的欢乐。」法国哲
学家蒙田说：「知道怎么去死，会使我们摆脱一切奴役和压抑。生命之本质在于死，因此只有乐于生的人，才能真正不感到死之苦恼。生命里是充满火一样的激情，
而在死里也充满着爱与殷勤。」蒙田主张「对生命态度认知与度过的模式，可以决定生命价值的高低」，他说：「生命的价值不在于能活多少天，而在我们如何使用
这些日子。而生命的用途并不在长短，而在于我们将会怎样利用它，许多人活的日子并不多，却活了很长久。」
哲学家卢克莱修在《物性论》提及：老年人更应该高兴的让位给未来
的世代。他指出：「我们应当顺从自然的厄运（而死去），不管灵魂会不会死，人会不会复活，死亡都和我们毫无关系，死亡一点都不可怕，不管是在任何情况。一
定的生命的一定的终点永远在等待着每一个人，死是不能避免的，我们必须去和它会面。认识万物的本性与自然面貌及其律则，就会明白人和万物都是有生灭的，生
命并不是无条件的给予而不取的，当自然把生命给予我们时便好好享用，当它要取走生命时，悉听尊便，心平气和的把生命归还给自然。」法国哲学家鲁索认为「关
切生存、厌恶死亡是人类天命独一无二的欲念，老年人应当学习死亡。」他说：「当我呱呱落地的时候，就进入了一个竞技场，直到身死时才能离开。当赛程已到终
点时，学习如何把车驾得更好又有什么用？这时该想的应该是如何离去。一个老年人如果还该学习的话，那就只该学习如何去死，而这种学习，人们在我这种年纪却
极少进行，人们思考一切，唯独这是例外。」鲁索又说：「有人可能一百岁走向坟墓，但是他生下来就已经死亡。因为生命的每一个时刻，我们都在死亡和诞生。而
生活得最有意义的人。并不是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。人，生要生得光荣，死，要死得壮烈。」鲁索能穿越时空，透视生死，他说：「如果我
们永远不死，我们反而会成为不幸的人。当然，死是很痛苦的，但是当我们想到我们不能永远活下去，想到还有一种更美好的生活将结束今生的痛苦，我们就会感到
轻松的。而一个老年人应该寻求的是：怎样的死才是善终。」
文艺复兴时期的哲学家蒙太涅主张：「生命的有限性，会赋予生命以
内在的价值」，他反对用神的眼光去看待死亡的问题，所以他说：「我们最无人性的弊病就是鄙视人的存在。我们不应当鄙视我们的生存，而应当使之更加深刻和充
实。既然我看到了我的生命在时间上是有限的，我就想从分量上拓展它，我想借着我所控制的速度，所利用的活力补偿它流动的急速来遏止它飞行的速度，在短促生
命的范围内，我必须使它更加深刻、更加充实。」蒙太涅强调：「我们追求的目标是死亡，它是我们筹划的必然目的。死亡实际上只是生命的终了，而不是它的目
标，它的终点，是它的最后瞬间，而不是它的目的。」他又说：「生命的价值并不在于它的长短，而在于我们怎样利用它，你活得够与不够，不在于年龄。你活着的
每一天都从生命盗取，你以消耗生命来生活。你的生命无间歇的工作便是建造死，你在生的时候便已在死。一个人应照人的身分度过人生，抛弃一切非分之想，忠实
的享受自己的生命，那就是去过一种恰当而平静而且顺其自然的生活，知道如何忠实的享受自己的生命，就是绝对的完满。」蒙太涅又说：「预谋死亡就是所谓预谋自由，学会如何去死的人便会忘记如何去做奴隶。认识死的方法，就可
以解除我们一切的奴役与束缚。」怀特
海说：「人的不死是实现出来的价值之不死。」所以英国哲学家萧伯纳说：「事实上死并不难，但是生却是比它难得多的一件事。我为生命的本身而欢喜，对
我而言，生命并非短暂的蜡烛。它是一种光辉的火炬，此刻为我所拥有，再交给将来的世代之前，我要使它尽量烧得光亮。」
萨迪说：「有两种人将饮恨而死，一种是空有钱财而未受用，一种是空有知识而未实践。」法国思想家罗曼‧罗兰说：「生活最沉重的负担不是工作，而是无聊。」罗洛‧梅说：「对死亡的觉察，来自热爱生命的泉源，真实的面对死亡，必然会带来解放，反
之，否认死亡，逃避死亡，会导致真正的绝望。」为真理而殉道的希腊哲学家苏格拉底说：「稍有价值的人，不会计较生命的安危，他唯一顾虑的只在于行为的是非善恶。逃死不难，但是逃离众恶却难得多。追求好的生活，远胜于无意义的茍活。我不肯背义而屈服于任何人，因为我不怕死，我宁死不屈。」哲学家罗素主张「对死亡的恐惧 是宗教的基础」，他说：「整个宗教的基础是恐惧─对神秘的恐惧，对失败的恐惧，对死亡的恐惧。恐惧是残酷之父，因此残酷和宗教携手而行是不令人惊奇的。」他的理由是「人们往往会由于这 种恐惧而萌生对神的崇拜，从而沦为宗教势力的奴隶。」罗素又说：「世人中没有一个人能长生不死，如果为了死亡而恐惧悲叹，只是
浪费时间、徒劳无益，让死亡的恐惧缠住我们的心，是一种自我奴役。」斯宾诺沙说得对：「自由人极少想到死亡。放弃为个人幸福而进行的战争，摒弃眼前热切的欲求，追求永恒的事物，这才是自由人的崇
拜。」
罗素强调：「要把一些不朽的东西，投入到我们人的生存里去」， 所以他说： 「人今天命定了要失去他最亲爱的人，明天自己也要穿过幽暗的门。在致命的打击来到之前，他只有怀者崇高的思想使他短暂的日子变为崇高，轻视命运之奴隶的懦弱，
在他亲手建筑的庙宇里崇拜。」存在主义哲学家沙特主张：「人是绝对自由的，人就是自由，我不是为着去死而自由的，而是一个要死的自由之人。我们的有
限性以及我们的自由是独立于死亡，和死亡毫无关系。」他说：「首先应该明确的是死的荒谬性，我们的自由原则上是独立于死亡的。」沙特将「死」虚无化，认为死亡是自我本来谋划的摧 毁者，也是生命全部意义的取消者。死亡是一种双面的「雅努斯」(双面兽精灵)，死亡只是一个外在于生命的偶然事实，永远不是自为存在固有的可能性。正是因为「自为」是这样一种存在，正是因为「自为」总是要求有一种后来的存在，所以死在「自为」的存在中是没有任何地位的。沙特又说：「放逐、囚禁，尤其是死亡，成了我们习以为
常关注的对象，它们既不是无可避免的偶发事件，也不是经常无可避免的危险，它们必须被视为我们的天数、我们的命运、我们做人实在的、深邃的根源。」
接着将古今中外的宗教经典、文章与宗教家们对「死亡的哲思」做一个综合性的汇整：
西藏谚语有云：「明天或来生，哪一个先到，我们从不知道。」西藏教法名言也这样警惕世人：「当世界充满邪恶时，所有的不幸都应转化成开悟之 道。」 佛经曰：「一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。」又曰：「有生者，必有死亡，围聚者必将散佚；积屯者必将枯竭；站立者必将倾倒，居高者必将倾圮。」佛陀曰：「生命一切皆是无常，吾人的存在，短暂如秋云，我眼见众生的生死流转，就如舞步来去的变换，生命时光就像闪电，就像急流冲下山脊匆匆滑逝。」又说：「一切正念禅修中，念死的修练最为尊贵。」宗衍禅师说：「人之生灭，如水一滴，沤生沤灭，复归于 水。」
圣经诗篇说：「耶和华啊！求祢叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然，主啊！如
今我等什么呢？我的指望在乎祢！」圣经提摩太后书曰：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为
我存留，就是按着公义审判的主到了那日赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」
宗教家里尔克在《时辰书》里是这样
的叙述：「主啊！让每个人有他自己的死吧！在这来自生命的去死中，他才有爱、意义和苦难。我们只是皮壳和枝叶。那包容每个人的伟大死亡，才是
一切都为之环绕的果实。这死不是我们的死，去死因此爱陌生而沉重，都怪我们太不成熟。暂时抓住一个；而旋即刮起的风暴，把我们全部抛弃。」奥古斯汀说：「我们应上升到天 主面前」他在《忏悔录》一书上写着： 「天主负担了我们的死亡，用祂充沛的生命销毁了死亡，用雷霆般的声音呼喊我们回到祂的身边，到祂神秘的圣殿中，使吾人不再永远处于死亡之中。」德国宗教家马丁‧路德说：「死亡不是人生的结束，它只是生涯的完成。人并非单
为他一人生活于这会朽坏的身体之中，为它的缘故而工作，他也是为尘世上一切人而生活的；不仅如此，他活着只是为了别人，并非为了他自己。我们活着，是为主
而活，若死了，是为主而死。」他强调「因信仰而必得救」，他认为只要人们内心信仰上帝，就可以在上帝面前称为「义人」，就可以摆脱罪恶和死亡的律则， 所以才能得救。所以他说：「首先要记住我所说过的话：『无需事功』，单有信仰就能释罪，给人自由和拯救。」
《神学大全》的作者─宗教神学家托
马斯‧阿奎那说：「我们称之为理性原则 的人，
他的灵魂是不可朽灭的。当一个人克服了死和导致死的一切因素，他的胜利就是最完全的胜利。」他又说：「人在尘世的生活之后另 有命运，
这就是他在死后所等待的上帝的最后幸福和快乐，因为天堂的最高幸福是人君的酬报。」圣经旧约的生死哲理：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定 死。」、 「我赤身出于母胎，也并赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名字是应当称颂的。」、「耶和华已经吞灭死亡，直到永远。」、「你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为上帝已经悦纳你的作为。
凡你手所当做的事，要尽力去做，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。」圣经新约的生死哲理：「你如果口 里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。」、「叫我死的乃是罪，我们藉耶稣基督得胜。」、「死人怎样复活？若不能死，就不能生，因为我 们带者灵性的身体复活。」、「在亚当里，众人都死了；照样在基督里，众人却都要复活。」
最后以苹果计算机的创 办人在美国史
丹佛大学毕业典礼的讲词做结语，演讲的主题是「把每一天都当做生命的最后一天」，兹择要如下：「提醒自己快死了，是我在人生中面临重大决定
时，所用过最重要的方法。因为几乎每件事─所有外界期望、所有的名声，所有对困窘或失败的恐惧─在面对死亡时都消失了，只有最真实重要的东西才会留下。没
有人想死，即使是那些想上天堂的人，也想活着上天堂。但是死亡是我们共同的终点，没有人逃得过。这是注定的，因为死亡很可能就是生命中最棒的发明，是生命
交替的媒介。提醒自己快死了，是我所知避免掉入畏惧失去的陷阱里最好的方法。人，生不带来，死不带去，没理由不能顺心而为。」
