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SPAN>200米长的青石板铺成的街道。两侧有清代遗留的民居建筑，江南水乡小镇古风犹存。
晋代名人陶渊明乘舟回江陵曾在涂口住宿，留下诗篇《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗：“闲住三十载，遂与尘世冥。诗书敦夙好，园林无俗情。如何舍此去，遥遥至南荆。”
唐代诗人宋之问有《涂川宴别》诗：“水广不分天，舟移杳若仙。清江浮暖日，黄鹤弄青烟。积水移官盖，遥风逐管弦。嬉游不知极，留憾此山川。”
南来北往的文人墨客都在金口停留，并留下了美丽的诗篇，证明金口自古以来就是一个重要的水上交通要道。
自唐代兴盛的灵泉古市（现龙泉山），其交通要道就在金口。唐时灵泉古市在灵泉山，由于这里古代有四通八达的水路交通，东、南、北三面均濒临梁子湖，循水道直通樊口，西联鲇鱼口和金口，两头都可通达大江而比大江航道少了许多风浪之险。
梁子湖北出樊口，与长江水道相通，金口位居“黄金水道”长江的中游，长江与汉江的汇合处，形成以长江为主干，河湖交错密布的水运网。早在唐代，这里成为川、鄂、湘等地的漕粮转运地。
南唐李璟时，张谔被任命为四川转运使，他曾雇用江夏湘东里（今土地堂）张公山一带船工任载。其船工由金水河入长江，长期驻扎金口。五代、宋元时期，江夏梁子湖、斧头湖沿岸170余座瓷窑烧制的瓷器就是通过这一条水道将瓷器产品销往全国各地，金口成了这些货物的集散地。在金口发现的十多座宋墓中发现大量湖泗窑的产品，证明湖泗窑瓷器产品已为人们的日用生活器皿。
金口与当时一座非常繁盛的南市相邻，这里江面宽阔，金水河入口处，水流平缓避风，适宜于木帆船的靠泊，是一个很好的泊船港埠。在金口青埠湾发现唐代至明清时代的砖窑码头，大量青砖从这里入长江运往明代都城南京、武昌府城、龙泉楚王陵园，在这些地方都发现金口青埠窑烧置的青砖。
孙权筑金口堡时，这里停泊着黄盖的水军。北魏郦道元注《水经》时，已称此港为“亦商舟之所会”的地方，军港向商港转化。当时商人小贩者坐于列肆，大者转运于四方。
在宋朝时，金口已形成江南名镇，这里“商贾辐辏，人烟鳞集，桅樯如林，首尾相接，百货盛集”，成为商业繁盛的市镇，有“黄金口岸”之称，其繁华程度，堪比汉口。明代诗人王静《江汉朝宗》诗描绘了这种繁盛的情景：“岷江汉水合重流，远接长天领素秋。滚滚烟波归大海，滔滔雪浪渡芳洲。鱼吹萍靥通金口，鸥荡芦花过岸头。飞鹭落霞吟趣处，云帆往来送行舟。”
三国战场
有关赤壁大战的古战场到底在哪里，祁金刚说，根据金口的地形及专家的推断，赤壁大战当时就发生在金口。
江夏赤壁，在现在江夏区西的金口赤矶山，与汉南纱帽山隔江相对。赤矶山因开山采石，只留下一些赤壁的痕迹了。但是，登临山顶远眺，西为广阔的平原和长江，北有大军山矗立，东面为绵延的山丘和高地，东北为金口的槐山矶，形成锁钥之势，确实是易守难攻的险要之地。
祁金刚说，江夏赤壁说最早见于南朝盛弘之《荆州记》：“蒲圻县沿江一百里南岸名赤壁，周瑜、黄盖（于）此乘大舰上破魏武兵于乌林。乌林、赤壁其东西一百六十里。”
这里所说的赤壁就是金口赤矶山，在乌林下游，故曰“上破”“乌林”。持蒲圻说者认为“东西一百六十里”与现今长江这一段河道二百四十里不符。
张修桂在《长江城陵矶——湖口河道历史演变》一文中得出了如下的结论：“六朝以前江道远较今顺直，陆溪口弯道、特别是簰洲曲流尚非主泓所径。如果长江裁去这两个弯，从乌林至赤壁的直距与一百六十里基本相吻合”。
北魏郦道元根据《荆州记》上述记载，在对《水经》作注解时，又明确地区分了“诈”魏武处的赤壁和“败”魏武处的乌林。《水经》载：“江水左径百人山南。”郦注：“右径赤壁山北，昔周瑜与黄盖诈魏武大军所起也。”百人山，据同治年间注的《长江图说》载，就是今纱帽山，东南距赤矶山江面只有三里多路。
祁金刚介绍，20世纪80年代文物普查时，考古工作者在金口洪家湾发现大量的东汉晚期至三国时期的古墓葬，有成排的士兵墓坑和尸骨坑，还出土有青铜剑、铁剑、铁刀、箭镞等兵器。调查时当地居民说土改后平整土地时，发现有“万人坑”，随葬物很少，根据当时的情况分析，当为大批的士兵墓坑。
此外，郦道元还有一条重要注解，指明武昌古鹦鹉洲以南，靠近今鲇鱼套上首的白沙洲一带，当年叫黄军浦，“昔吴将黄盖军师所屯，故浦得其名”。
这就是说，在三国时，黄盖水师大本营就在武昌古城之下，水师从这里出发，过金口仅八里就到了赤矶山。可见黄盖用十艘轻快的战船，向江北的曹军假投降，是很近便的。由赤矶山以东约10公里处有五谷城，传说是赤壁之战时刘备所筑，关羽屯兵于此。这一地域由金水河纳西凉湖、斧头湖、上涉湖、鲁湖诸湖之水至金口入长江。
周瑜在起兵之前，就已经拟定了战略决定，按要求，凡是超过自己兵力一倍以上的来敌，必须要择有退路的阵地，鲁肃建议驻军樊口，说明樊口是具有战略意义的，樊口是梁子湖等诸湖的进出口，也是通梁子湖向上游金口赤壁的进出口，上可以出进金口，下可以出进樊口，两口之内的湖网地区使曹军的马步兵种难以发挥作用，都是孙刘联军藏兵作战的好地方。从这一方面也佐证赤壁之战在江夏金口赤矶山。
1、达摩留云
槐山，位于金口街的长江之滨。亦作淮山、大槐山，又称鸡翅山、惊矶山。
在槐山东侧顶峰，有一座“留云亭”。《江夏县志》说，槐山顶端有回峰寺，其下有“达摩亭”。回峰即今之槐山，因山脚江流回旋，令登高山的人一看到回水漩涡，似觉山峰回转。祁金刚说，相传这是南朝梁时天竺（即印度）高僧菩提达摩“折苇杭（航）江”处。
相传，梁武帝肖衍遣使将达摩祖师迎接到金陵（今南京），与谈佛理，不相契合，故折苇杭（航）江入魏。回峰寺下留有达摩一碣：“峭石凌空浪拍天，槐山依旧锁风烟。回头二十年前事，哪得工夫上钓船。”
根据当时的历史状况，“二十年前事”正是指梁武帝从襄阳起兵经过武汉这一带打到南京。杀死东昏侯，又杀死齐明帝诸子，夺取皇帝宝座。他是中国古代极端信念佛教的一个皇帝，修建南朝四百八十所寺庙，三次舍身入寺，口唱阿弥陀佛，实际是杀人喝血之徒。所以达摩瞧不起他，一气之下跑到金口槐山，等不及钓船过渡，折一把芦苇凫水渡江，急入北魏，在嵩山少林寺面壁九年，成为禅宗第一祖。后人修建“达摩亭”，纪念这位有道高僧。明代重建时，改名“留云亭”。借唐人崔颢：“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”的诗句，寓意蛇山黄鹤已经飞去，金口槐山留下白云一片。明代沈石田有《吟留云亭》诗云：“黄鹤一去不复返，白云常在水潺潺。如何一霎神仙事，却望千门草舍间。城下烟波春拍岸，湖中西日草含山。征帆去棹游人过，飞鸟应渐倦未还。”
2、三台八景
祁金刚说，金口是江南的一个历史古镇，滨江临山，具有悠久的历史和独特的人文景观，从明代起盛传“三台八景九庙一庵”。三台八景依旧，九庙一庵不存。
三台分别是：祭风台、梳妆台、凤凰台。
祭风台 又名斩龙台，位于金口金水河南岸。相传赤壁之战时，诸葛亮在此设七星祭风坛，借得东风助周郎，火烧赤壁，使曹军大败，退守北方，形成魏、蜀、吴三国鼎立之势。现祭风台仍为一土台遗址，高约3米，呈椭圆形，由于水土流失，不很规则，总面积8000平方米。距祭风台不远，有一深潭，谓曰黄龙潭，相传，唐朝魏征丞相梦中奉旨斩泾河黄龙于此潭中，因此祭风台又叫斩龙台。1984年在此进行文物调查时，发现有石斧、鼎足、粗绳纹陶器碎片。斩龙台上有丰富的文化层，为周代古文化遗址，证明周朝时就有人类在此居住。
梳妆台 位于金口镇金水闸街禹观山北面，与斩龙台遥遥相望。相传在远古时期，女娲娘娘炼石补天曾路过此地，在此台上歇息时，面对大江，梳洗云鬓，因此传为梳妆台。
凤凰台 位于金口镇槐山东南面。相传在远古时代曾有一只凤凰飞临此台歇息，尔后便向凤凰山飞去，故后人称之为“凤凰台”，也称“宝鹤台”。
八景分别是：龙床叠被、犀牛望月、狮子盘球、金鸡报晓、迴峰落雁、凤凰展翅、鲤鱼撩花、纱帽圆顶。
龙床叠被 位于金口镇约2公里处的长江之滨。其山岩突兀江中，被长江常年冲刷，岩石重重叠叠，如龙鳞剔透，远看如卧龙盘亘江岸，近看似巨被重叠。相传，宋太祖赵匡胤曾兵败落荒于此，躺在岩石上睡觉，后来他做了皇帝，人们便将此地称之为“龙床叠被”。1984年文物调查在此采集陶器标本，以灰陶较多，有一定数量的磨光黑陶，纹饰有绳纹、凸弦纹、瓦棱纹等。器形有圈足豆、圈足碗、侧扁足鼎、宽平折沿盆等。生产工具有磨制石斧、石锛、穿孔石铲、陶纺轮等。为新石器时代屈家岭文化，是一处原始社会晚期聚落遗址。
犀牛望月 位于金口镇北1公里的牛头山。此山北头似一牛头，昂首面对长江。在月光之下，朦胧中似一头雄壮的公牛探望皎月。故称为“犀牛望月”。
狮子盘球 位于金口牛头山东南面的狮子山。此山状如雄狮伏地，在此山前面有一块巨大的圆形石头，如同彩球，故称“狮子盘球”。
金鸡报晓 位于金口槐山矶头。昔日槐山有石矶，状如雄鸡立于江岸引颈啼鸣，有渔夫在此捕鱼，听到槐山东麓山脚下的鸡窝村雄鸡啼晓，故称之为“金鸡报晓”。
迴峰落雁 位于金口槐山。相传，梁大道三年，天竺国高僧达摩，泛海至广州，武帝遣使迎至建业，不相契合，遂渡江入魏，到嵩山少林寺。达摩于金口槐山折苇渡江，后人在金口迴峰寺建达摩亭以祀之。夕阳西下时，若站立山头，看雁阵南飞，寺中钟鸣，夕阳迴峰，故有“迴峰落雁”之称。
凤凰展翅 位于金口凤凰山。此山势如凤凰展翅欲飞，故有“凤凰展翅”之称。
鲤鱼撩花 位于金口长江上游处。此处有一块礁石，名叫“撩花石”，因江水受礁石阻挡，拍击礁石，浪花飞溅，礁石如鱼背时隐时现，故有“鲤鱼撩花”之称。
纱帽圆顶 位于金口对江的汉南纱帽山（古时称为百人山）。其山与赤壁山对峙，站在江边，隔江相望，其山如官帽状，故称之为“纱帽圆。
（金口老街）
（中山舰纪念区）
晋代名人陶渊明乘舟回江陵曾在涂口住宿，留下诗篇《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗：“闲住三十载，遂与尘世冥。诗书敦夙好，园林无俗情。如何舍此去，遥遥至南荆。”
唐代诗人宋之问有《涂川宴别》诗：“水广不分天，舟移杳若仙。清江浮暖日，黄鹤弄青烟。积水移官盖，遥风逐管弦。嬉游不知极，留憾此山川。”
南来北往的文人墨客都在金口停留，并留下了美丽的诗篇，证明金口自古以来就是一个重要的水上交通要道。
自唐代兴盛的灵泉古市（现龙泉山），其交通要道就在金口。唐时灵泉古市在灵泉山，由于这里古代有四通八达的水路交通，东、南、北三面均濒临梁子湖，循水道直通樊口，西联鲇鱼口和金口，两头都可通达大江而比大江航道少了许多风浪之险。
梁子湖北出樊口，与长江水道相通，金口位居“黄金水道”长江的中游，长江与汉江的汇合处，形成以长江为主干，河湖交错密布的水运网。早在唐代，这里成为川、鄂、湘等地的漕粮转运地。
南唐李璟时，张谔被任命为四川转运使，他曾雇用江夏湘东里（今土地堂）张公山一带船工任载。其船工由金水河入长江，长期驻扎金口。五代、宋元时期，江夏梁子湖、斧头湖沿岸170余座瓷窑烧制的瓷器就是通过这一条水道将瓷器产品销往全国各地，金口成了这些货物的集散地。在金口发现的十多座宋墓中发现大量湖泗窑的产品，证明湖泗窑瓷器产品已为人们的日用生活器皿。
金口与当时一座非常繁盛的南市相邻，这里江面宽阔，金水河入口处，水流平缓避风，适宜于木帆船的靠泊，是一个很好的泊船港埠。在金口青埠湾发现唐代至明清时代的砖窑码头，大量青砖从这里入长江运往明代都城南京、武昌府城、龙泉楚王陵园，在这些地方都发现金口青埠窑烧置的青砖。
孙权筑金口堡时，这里停泊着黄盖的水军。北魏郦道元注《水经》时，已称此港为“亦商舟之所会”的地方，军港向商港转化。当时商人小贩者坐于列肆，大者转运于四方。
在宋朝时，金口已形成江南名镇，这里“商贾辐辏，人烟鳞集，桅樯如林，首尾相接，百货盛集”，成为商业繁盛的市镇，有“黄金口岸”之称，其繁华程度，堪比汉口。明代诗人王静《江汉朝宗》诗描绘了这种繁盛的情景：“岷江汉水合重流，远接长天领素秋。滚滚烟波归大海，滔滔雪浪渡芳洲。鱼吹萍靥通金口，鸥荡芦花过岸头。飞鹭落霞吟趣处，云帆往来送行舟。”
三国战场
有关赤壁大战的古战场到底在哪里，祁金刚说，根据金口的地形及专家的推断，赤壁大战当时就发生在金口。
江夏赤壁，在现在江夏区西的金口赤矶山，与汉南纱帽山隔江相对。赤矶山因开山采石，只留下一些赤壁的痕迹了。但是，登临山顶远眺，西为广阔的平原和长江，北有大军山矗立，东面为绵延的山丘和高地，东北为金口的槐山矶，形成锁钥之势，确实是易守难攻的险要之地。
祁金刚说，江夏赤壁说最早见于南朝盛弘之《荆州记》：“蒲圻县沿江一百里南岸名赤壁，周瑜、黄盖（于）此乘大舰上破魏武兵于乌林。乌林、赤壁其东西一百六十里。”
这里所说的赤壁就是金口赤矶山，在乌林下游，故曰“上破”“乌林”。持蒲圻说者认为“东西一百六十里”与现今长江这一段河道二百四十里不符。
张修桂在《长江城陵矶——湖口河道历史演变》一文中得出了如下的结论：“六朝以前江道远较今顺直，陆溪口弯道、特别是簰洲曲流尚非主泓所径。如果长江裁去这两个弯，从乌林至赤壁的直距与一百六十里基本相吻合”。
北魏郦道元根据《荆州记》上述记载，在对《水经》作注解时，又明确地区分了“诈”魏武处的赤壁和“败”魏武处的乌林。《水经》载：“江水左径百人山南。”郦注：“右径赤壁山北，昔周瑜与黄盖诈魏武大军所起也。”百人山，据同治年间注的《长江图说》载，就是今纱帽山，东南距赤矶山江面只有三里多路。
祁金刚介绍，20世纪80年代文物普查时，考古工作者在金口洪家湾发现大量的东汉晚期至三国时期的古墓葬，有成排的士兵墓坑和尸骨坑，还出土有青铜剑、铁剑、铁刀、箭镞等兵器。调查时当地居民说土改后平整土地时，发现有“万人坑”，随葬物很少，根据当时的情况分析，当为大批的士兵墓坑。
此外，郦道元还有一条重要注解，指明武昌古鹦鹉洲以南，靠近今鲇鱼套上首的白沙洲一带，当年叫黄军浦，“昔吴将黄盖军师所屯，故浦得其名”。
这就是说，在三国时，黄盖水师大本营就在武昌古城之下，水师从这里出发，过金口仅八里就到了赤矶山。可见黄盖用十艘轻快的战船，向江北的曹军假投降，是很近便的。由赤矶山以东约10公里处有五谷城，传说是赤壁之战时刘备所筑，关羽屯兵于此。这一地域由金水河纳西凉湖、斧头湖、上涉湖、鲁湖诸湖之水至金口入长江。
周瑜在起兵之前，就已经拟定了战略决定，按要求，凡是超过自己兵力一倍以上的来敌，必须要择有退路的阵地，鲁肃建议驻军樊口，说明樊口是具有战略意义的，樊口是梁子湖等诸湖的进出口，也是通梁子湖向上游金口赤壁的进出口，上可以出进金口，下可以出进樊口，两口之内的湖网地区使曹军的马步兵种难以发挥作用，都是孙刘联军藏兵作战的好地方。从这一方面也佐证赤壁之战在江夏金口赤矶山。
1、达摩留云
槐山，位于金口街的长江之滨。亦作淮山、大槐山，又称鸡翅山、惊矶山。
在槐山东侧顶峰，有一座“留云亭”。《江夏县志》说，槐山顶端有回峰寺，其下有“达摩亭”。回峰即今之槐山，因山脚江流回旋，令登高山的人一看到回水漩涡，似觉山峰回转。祁金刚说，相传这是南朝梁时天竺（即印度）高僧菩提达摩“折苇杭（航）江”处。
相传，梁武帝肖衍遣使将达摩祖师迎接到金陵（今南京），与谈佛理，不相契合，故折苇杭（航）江入魏。回峰寺下留有达摩一碣：“峭石凌空浪拍天，槐山依旧锁风烟。回头二十年前事，哪得工夫上钓船。”
根据当时的历史状况，“二十年前事”正是指梁武帝从襄阳起兵经过武汉这一带打到南京。杀死东昏侯，又杀死齐明帝诸子，夺取皇帝宝座。他是中国古代极端信念佛教的一个皇帝，修建南朝四百八十所寺庙，三次舍身入寺，口唱阿弥陀佛，实际是杀人喝血之徒。所以达摩瞧不起他，一气之下跑到金口槐山，等不及钓船过渡，折一把芦苇凫水渡江，急入北魏，在嵩山少林寺面壁九年，成为禅宗第一祖。后人修建“达摩亭”，纪念这位有道高僧。明代重建时，改名“留云亭”。借唐人崔颢：“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”的诗句，寓意蛇山黄鹤已经飞去，金口槐山留下白云一片。明代沈石田有《吟留云亭》诗云：“黄鹤一去不复返，白云常在水潺潺。如何一霎神仙事，却望千门草舍间。城下烟波春拍岸，湖中西日草含山。征帆去棹游人过，飞鸟应渐倦未还。”
2、三台八景
祁金刚说，金口是江南的一个历史古镇，滨江临山，具有悠久的历史和独特的人文景观，从明代起盛传“三台八景九庙一庵”。三台八景依旧，九庙一庵不存。
三台分别是：祭风台、梳妆台、凤凰台。
祭风台 又名斩龙台，位于金口金水河南岸。相传赤壁之战时，诸葛亮在此设七星祭风坛，借得东风助周郎，火烧赤壁，使曹军大败，退守北方，形成魏、蜀、吴三国鼎立之势。现祭风台仍为一土台遗址，高约3米，呈椭圆形，由于水土流失，不很规则，总面积8000平方米。距祭风台不远，有一深潭，谓曰黄龙潭，相传，唐朝魏征丞相梦中奉旨斩泾河黄龙于此潭中，因此祭风台又叫斩龙台。1984年在此进行文物调查时，发现有石斧、鼎足、粗绳纹陶器碎片。斩龙台上有丰富的文化层，为周代古文化遗址，证明周朝时就有人类在此居住。
梳妆台 位于金口镇金水闸街禹观山北面，与斩龙台遥遥相望。相传在远古时期，女娲娘娘炼石补天曾路过此地，在此台上歇息时，面对大江，梳洗云鬓，因此传为梳妆台。
凤凰台 位于金口镇槐山东南面。相传在远古时代曾有一只凤凰飞临此台歇息，尔后便向凤凰山飞去，故后人称之为“凤凰台”，也称“宝鹤台”。
八景分别是：龙床叠被、犀牛望月、狮子盘球、金鸡报晓、迴峰落雁、凤凰展翅、鲤鱼撩花、纱帽圆顶。
龙床叠被 位于金口镇约2公里处的长江之滨。其山岩突兀江中，被长江常年冲刷，岩石重重叠叠，如龙鳞剔透，远看如卧龙盘亘江岸，近看似巨被重叠。相传，宋太祖赵匡胤曾兵败落荒于此，躺在岩石上睡觉，后来他做了皇帝，人们便将此地称之为“龙床叠被”。1984年文物调查在此采集陶器标本，以灰陶较多，有一定数量的磨光黑陶，纹饰有绳纹、凸弦纹、瓦棱纹等。器形有圈足豆、圈足碗、侧扁足鼎、宽平折沿盆等。生产工具有磨制石斧、石锛、穿孔石铲、陶纺轮等。为新石器时代屈家岭文化，是一处原始社会晚期聚落遗址。
犀牛望月 位于金口镇北1公里的牛头山。此山北头似一牛头，昂首面对长江。在月光之下，朦胧中似一头雄壮的公牛探望皎月。故称为“犀牛望月”。
狮子盘球 位于金口牛头山东南面的狮子山。此山状如雄狮伏地，在此山前面有一块巨大的圆形石头，如同彩球，故称“狮子盘球”。
金鸡报晓 位于金口槐山矶头。昔日槐山有石矶，状如雄鸡立于江岸引颈啼鸣，有渔夫在此捕鱼，听到槐山东麓山脚下的鸡窝村雄鸡啼晓，故称之为“金鸡报晓”。
迴峰落雁 位于金口槐山。相传，梁大道三年，天竺国高僧达摩，泛海至广州，武帝遣使迎至建业，不相契合，遂渡江入魏，到嵩山少林寺。达摩于金口槐山折苇渡江，后人在金口迴峰寺建达摩亭以祀之。夕阳西下时，若站立山头，看雁阵南飞，寺中钟鸣，夕阳迴峰，故有“迴峰落雁”之称。
凤凰展翅 位于金口凤凰山。此山势如凤凰展翅欲飞，故有“凤凰展翅”之称。
鲤鱼撩花 位于金口长江上游处。此处有一块礁石，名叫“撩花石”，因江水受礁石阻挡，拍击礁石，浪花飞溅，礁石如鱼背时隐时现，故有“鲤鱼撩花”之称。
纱帽圆顶 位于金口对江的汉南纱帽山（古时称为百人山）。其山与赤壁山对峙，站在江边，隔江相望，其山如官帽状，故称之为“纱帽圆。
（金口老街）
（中山舰纪念区）