爱生：《荀子-子道篇第二十九》：“子路入，子曰「由，知者若何？仁者若何？」子路對曰「知者使人知己，仁者使人愛己。」子曰「可謂士矣。」子貢入，子曰「賜，知者若何？仁者若何？」子貢對曰「知者知人，仁者愛人。」子曰「可謂士君子矣。」顏淵入，子曰「回，知者若何？仁者若何？」顏淵對曰「知者自知，仁者自愛。」子曰「可謂明君子矣。」”
如何更好地去理解其中颜回所言的“知者自知，仁者自爱”。学生想了很久，仍是疑惑。学生学习后对其的理解，为智者应知己，知自己本身之优缺，知自己学识之浅厚，明白并接受了自己的长处与短处，方能知人，方能使人知己，最重要的是影响他人一起达到自知的境界，而“仁者自爱”亦差不多，爱人先学会爱己，最重要的亦是影响他人一起达到自爱的境界。
而这两个对他人的影响，也是学生最大的疑惑之处，自知与自爱，是如何由内而外散发的？是如何影响到他人的？这在实际生活中有哪些体现呢？当然，前提是前文对自知自爱的理解并无本质上的错误。还望老师为学生解惑。
抱月：感谢能提这样的好问题，欣赏你这样的反思深思习惯。
人之过在于好为人师，不敢为人师，只是平等交流，互学互进。个见供参考：
这段文献的核心在于表达“为己之学”。
为己之学，可谓中国古德的一致的学问关键所在，是中国文化的落脚点、生发点。
为己，即修为自己，让自己变化气质，净化气质之性，回归天命之性，做个纯真的自己。
为何要做个纯真的自己呢？
因为天命之性乃人之根本，这个根本，本具人之一切真善美乐之元，可谓众美归之，人的社会性的善美，只是这个本元的生发。故孟子说“仁义礼智，非外朔我也，我固有之也。”
因此，回归本元，是个体和社会和善之本。《论语》所谓“君子务本，本立而道生”，《大学》所谓“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣！”佛家所谓“人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”道家所谓“归根曰静，静曰复命。”“清静以为天下正”，这些表述，都是讲的“为己之学”的根本性。
常人向外求，明人内外兼修。不过，明人中的“智者”（你这里的文献中的“哲者若何”的“知”通“智”），虽也属内修修己，却尚处于重视聪明的“意识层面”，还没有达到本性深处；明人中的“仁者”，却是能够升达“天德”（天命之性）的人，故能“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”这个源自
如何更好地去理解其中颜回所言的“知者自知，仁者自爱”。学生想了很久，仍是疑惑。学生学习后对其的理解，为智者应知己，知自己本身之优缺，知自己学识之浅厚，明白并接受了自己的长处与短处，方能知人，方能使人知己，最重要的是影响他人一起达到自知的境界，而“仁者自爱”亦差不多，爱人先学会爱己，最重要的亦是影响他人一起达到自爱的境界。
而这两个对他人的影响，也是学生最大的疑惑之处，自知与自爱，是如何由内而外散发的？是如何影响到他人的？这在实际生活中有哪些体现呢？当然，前提是前文对自知自爱的理解并无本质上的错误。还望老师为学生解惑。
抱月：感谢能提这样的好问题，欣赏你这样的反思深思习惯。
人之过在于好为人师，不敢为人师，只是平等交流，互学互进。个见供参考：
这段文献的核心在于表达“为己之学”。
为己之学，可谓中国古德的一致的学问关键所在，是中国文化的落脚点、生发点。
为己，即修为自己，让自己变化气质，净化气质之性，回归天命之性，做个纯真的自己。
为何要做个纯真的自己呢？
因为天命之性乃人之根本，这个根本，本具人之一切真善美乐之元，可谓众美归之，人的社会性的善美，只是这个本元的生发。故孟子说“仁义礼智，非外朔我也，我固有之也。”
因此，回归本元，是个体和社会和善之本。《论语》所谓“君子务本，本立而道生”，《大学》所谓“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣！”佛家所谓“人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”道家所谓“归根曰静，静曰复命。”“清静以为天下正”，这些表述，都是讲的“为己之学”的根本性。
常人向外求，明人内外兼修。不过，明人中的“智者”（你这里的文献中的“哲者若何”的“知”通“智”），虽也属内修修己，却尚处于重视聪明的“意识层面”，还没有达到本性深处；明人中的“仁者”，却是能够升达“天德”（天命之性）的人，故能“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”这个源自