举例解读汉字中的游牧文化

2011-11-19 11:51阅读：

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弃（棄）
会意字，甲骨文金文由“子”“其”“手”三部分组成，古人用三个符号讲述了一个阿尔泰游牧民族共有的祖先故事：

举例解读汉字中的游牧文化

此字上面一“子”，中间一“其”，下面两手，用手捧着“其”抛出一“子”。笔者已经指出，子在甲骨文中是权力符号，或者说神灵标识，因为历代殷王和周武王都以“子”自称，但这个“子”竟被抛弃了！
这其实是一种民族特征，阿尔泰游牧民族大多有如此这种始祖故事，虽然叙说方式各有不同，故事情节也有一些出入，但都出自一个版本，具有共同的主题：他们的始祖血统非常高贵，是单于或者可汗之子，但因故幼年被抛弃，得到鸟兽喂养而长大，长大后特别神勇，最终战胜周边各部族成一代开国之君。匈奴，乌孙，徐夷，淮夷，突厥，藏人，蒙古人都有类似的祖先故事。
这个“弃”是周人的始祖，殷人始祖叫做“契”，但两者有类似的经历，同名异写而已，他们有共同的游牧文化背景。

妻
会意字，甲骨文由“女”和“手”组成，有一手抓住了女人的头发，意思是被逮住的女人：

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妻字是古代阿尔泰游牧民族抢婚习俗的写照，《蒙古秘史》中就有成吉思汗父亲“也速该·巴图鲁”抢来成吉思汗母亲的故事，她原是蔑尔乞部一贵族新娘，被也速该偶然遇见，新娘的美貌立即让他产生了抢夺的念头，虽然家中他已有一夫人。正是由于抢婚结仇后来也速该被蔑尔乞人毒死，九岁的铁木真成了孤儿，孤儿历经艰辛终成大业。

斗（鬥）
会意字，金文中有两“王”相争互搏，甲骨文两王变成了两个“苏鲁定”，即两个“屮”，它们在伸手击打对方，如图：

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原来成吉思汗的苏鲁定已有如此久远的历史了！难道不令人惊叹吗？那么，这个汉字不是古代蒙古人创造出来又会是谁呢？

灾
会意字，蒙古包中有“火”：

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说文解字甲骨文

这个灾字的本义一目了然，问题是着火的东西不是农耕定居民族的房子，而是一个蒙古包，房子不是这个形状，笔者以为，只有住在蒙古包中的人才会如此造字。

安
会意字，家中有一女，金文如图：

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这个汉字的本义是无有战乱，万事平安，如此女人才有可能安坐于家室之中。但这个女子坐在蒙古包中，因此这个汉字不可能是农耕定居汉民族先民创造出来的。
蒙古语“太平”读作“恩和”，因为语义吉祥常用作人名，名叫“恩和”的蒙古人多得数也数不清，故笔者推测其原始读音可能是“恩和”。

职（職）
会意字，金文由表示武器的“戈”，声音的“音”，人耳朵的“耳”三部分组成，从造字方式看，其本义是指军队中的分工。战争时有一些人会被军事首领按照不同的目的分派出去，这些人拿着武器监视察看不同方位的敌情：

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笔者以为，只有以征战掳掠为生的族类才会有如此这般造字，而蒙古语“职业”读作“阿基儿”agil，读音能与此对应起来，笔者推测其为原始读音。

畜
蒙古语牧养的牲口叫作“浩希”，蒙古语本义指牲口的嘴，蒙古人自古就有“五畜”的概念，特指牛，羊，山羊，马，骆驼这五种动物，而从金文畜字看，似乎也是由大大小小的口组成的，似乎确有五个口，如图：

举例解读汉字中的游牧文化

举例解读汉字中的游牧文化

汉语口语中不见有单独以“畜”来称呼家养动物的，故推测“浩希”是其原始读音，今天的读音是单音节化的结果。

及
会意字，碰到，够到，接近的意思，金文由手和人组成，有一手接触到了前面的人：

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“及”是雅言，只在古代汉语中出现：
《荀子·修身》：“驽马十驾，则已及至矣。”
《战国策·燕策》：“不及召下兵。”
《战国策·齐策》：“君美甚，徐公何能及君也。”
上面都用了这个汉字的本义，但“及”汉语口语不用，同样的意思蒙古语读作“乌即”，这是蒙古语口语，如moir onj（读作“莫乐·乌即”），意思是“骑马去”（马+及，谓语动词在宾语后，阿尔泰语特征），笔者推测“乌即”是“及”的原始读音。

出
会意字，画着一只脚从地穴中出来，甲骨文如图：

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创造此字的人应是穴居人，而古代女直确是穴居或半穴居人，史书记载女直的地穴有的深达丈几，用木梯出入。

至
会意字，甲骨文上面是一箭，下面一横，箭头碰到目标横线上，意思是接触到了，达到了：

举例解读汉字中的游牧文化

举例解读汉字中的游牧文化

笔者以为，只有习惯以箭标识族类的游牧民族才会有如此思维方式和造字方法。

耿
会意字，由“火”和人“耳”组成，意思是从火中通过的人耳朵，耿字本义是正直：
《尚书·立政》：“丕厘上帝之耿命。”
《离骚》：“耿吾既得之中正。”
《北史·辽西公意烈传》：“意烈（耶律）性雄耿。”
上面用的都是其本义，“耿”是雅言，汉语口语不用。
但蒙古语“正直”读作“阿斯根”，且是口语，常用作人名，笔者以为这就是汉字的原始读音，因为耿字的造字方式体现着古代蒙古人特有的火崇拜文化。
蒙古人对火的崇拜才是深入骨髓的，虽然蒙古人信藏传佛教已有500年以上历史，但相对于上万年前就有了的火崇拜文化来说，藏传佛教的历史就太短暂了，对民族性格的浸染相比之下就肤浅得多了，蒙古人习俗中对火的敬拜远超对佛的敬拜，对此蒙古人写的《蒙古风俗鉴》中有许多描述。
蒙古人称灶火为“高勒木德”，意思是“香火”，蒙古人特别敬重灶火，他们常常会向客人夸耀，这火已经不熄灭地祭祀了多少辈。男女结婚时要给灶火磕头，蒙古人观念拜火之后才算真正成亲了。因为火非常珍贵，因此脚是绝对不可触碰灶火的，他们出入时会把袍襟撩起，怕扫着了灶火。蒙古人绝不会向灶火洒水，扔脏物，或者在灶火边烤裤子，鞋子，不容许有人把刀子等有刃的东西朝向火苗，更不能用刀去拨捅灰火。
蒙古人自古以火象征圣洁无邪，对此中外史书都有记载，在蒙元时期，任何外邦人，即使是远道前来进贡的人，进入蒙古人的斡尔朵时，都要带着礼物和信函先从两个火堆中间经过，蒙古人观念中火能驱邪，即使外邦人携带着诅咒而来，过火之后就毒消恶除了。这种习俗至今犹存，如果有家人外出深夜回来，家人要用火在他身上绕几圈后才让他入蒙古包，为的是驱邪。
用“过火之耳”（火中之耳）表示“正直忠贞”，用过火之耳指称没有邪念，听不得邪言的人，烙印着明白无误的草原习俗，那是火崇拜文化缩影，蒙古语“阿斯根”应当就是“耿”字的原始读音。

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