“往”与古帝国的形成
2021-05-14 06:37阅读：
许多汉字的古今含义，已出现巨大改变，“往”（wng）就是其中之一。现代汉语中，它只表示行走的方向，意为“离开这里到另一个地方去”，因此什么人都可以用，来来去去的行走，任何人、任何时候都在发生着。
但造字之初，这“往”特指一种远距离的军事征服行为，就在在帝王指派或授权下，率领自己的部族离开本土前去征服敌人，从而成为那片土地的新“主”人。就是为帝王开疆拓土，为子孙建功立业。
简单地说，“往”指建立奴隶制王国的军事远征，这不是普通人能有的行为。夏商周时代，反复出现的“方五千里”的大帝国，就是这种不断“往”的结果。
“往”从甲骨文、金文到隶书的字形演变
注意，甲骨文的
“往”，上部是一个代表征服的脚印“止”，下部是带钺形的“王”（或“工”或“大”），造字方式告诉我们，它特指与帝王有关的军事征伐，而不是普通人的来去行走。
汉语字典中，“往”（wng）一概被说成是“形声字”，说以“彳”为形旁，以“主”为声旁，也有说以“王”为声旁。都是错误的。它是纯粹的会意字，读音既不是来自“主”，也不是来自“王”，而是来自古羌藏语一种猛兽的称谓。
玛曲藏语至今把“狼”叫作“汪格”（hwa
kh），满洲语则把野猪叫作“汪”，例如东北有古地名叫“汪清”，满语意为“野猪大”。
藏语的“汪”（
wang
）是动词，意为“占有、领有”，也是“去征服、使归顺”的意思，此外还有“授权、灌顶”之类很神圣含义，总之，都与君王权力、权势有关，与甲骨文“往”显示的原始本义最是契合。
匈牙利藏学家乌瑞《早期藏文献中的“汪伯”头衔考》说，吐蕃时代，这个“旺”（）是敬畏性词汇。吐蕃占领区的军政首脑叫“汪伯”（
dwang
bo ），意为“占有者、统治者”，相当于古代“邦伯”，其地位排在将军之前，并且也用来指康区的康王。此文还说，吐蕃后期文献中，藏文
变体为
（多了后缀 -s），例如有“沙州汪伯”（
xa
juwu dwangs bo ）。直到元代，朝廷派驻西藏的最高行政长官仍叫作“乌斯藏三路军民汪伯”。
因为“旺”（
wang
）含有“被授权”之义，是尊称，藏族至今有传统美名叫“汪杰”（），说是“自在王”的意思。历史上，西藏许多高僧大德都拥有“阿旺”或“旺秋”之称号。
典型的是不丹国创建者“夏宗·阿旺南杰”，他是后藏江孜人，传说他受命于护法大黑天，化身一只乌鸦，飞到不丹地区传播竹巴噶举教，创建出政教合一的不丹国，名号中就有“阿旺”。
当我们知道了藏语的“汪”（往）有“去占领、去统治”之义，还有“被授权”之义，对上古汉语中的“往”就会有豁然开朗的理解：
例如《尚书·舜典》中，帝舜对他的“四嶽”说话，不断出现“往”字：
舜曰：“然，往矣！”
舜曰：“往矣，汝谐。”
帝曰：“俞，汝往哉。”
帝曰：“俞，往，钦哉！”
这些“往”所以奇怪，因为还未发生，但后面“矣”“哉”表示的却是完成时态，这就前后矛盾了，为什么会这样？
合理解释是，这些“往”用的都是它的原始本义，意为“被授权”，而不是“已前去”，只是“授权”之义在汉语中后来完全消失了，才让人感到怪怪的。
此外《论语·微子》：“往者不可谏。”
《荀子·解蔽》：“不慕往，不闵来。”
这些“往”用的也是原始本义，因为已被授权，成了尊贵者，当然就“不可谏”，让人“慕”了。
《小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”
在此诗中，主人公对“往”目的说得很明白，就是去征伐猃狁，开疆拓土，如此才有“载饥载渴，我戍未定”“戎车既驾，四牡业业，岂敢定居，一月三捷”之语。
古代游牧民族都是亦军亦民的，部族首领皆世袭，当他们受命前去征伐时，都是举族而行，一旦征服成功，就成了那里的统治者和新主人，由此出现了一个新的世袭王国，这种“往”所形成的必然是“部族国家军事联盟”，整个先秦时代，情况都是如此。
但到秦代以后，中国范围内，农耕定居民族的体量已非常庞大，再也无法被一一隶属到人口数量极为有限的游牧部族中去，原来那种统治方式和社会结构已不再适用，最高统治者才不得不开始推行郡县制，地方首领不再世袭，以明确的人身拥有和人身依附为特征的奴隶制至此结束。
