奇怪的“些”从何而来？
2021-06-10 07:20阅读：
笔者已考证过楚辞中的“兮”从何而来，现继续说楚辞之“些”。
这个“些”是虚词，用于感叹，但同样给人以怪怪的感觉，因为汉语方言中是绝对没有的，后来也不见有人继承使用过：
屈原《招魂》举例
“魂兮归来！东方不可以讬些。
长人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金铄石些。
彼皆习之，魂往必释些。
归来兮！不可以讬些。
魂兮归来！南方不可以止些。
雕题黑齿得人肉以祀，以其骨为醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
雄虺九首往来倏忽，吞人以益其心些。
归来兮！不可久淫些。
魂兮归来西方之害，流沙千里些。
旋入雷渊，爢散而不可止些。
幸而得脱，其外旷宇些。
赤蚁若象，玄蜂若壶些。
五谷不生，丛菅是食些。
其土烂人，求水无所得些。
彷徉无所倚，广大无所极些。
归来兮！恐自遗贼些。
魂兮归来！北方不可以止些。
增冰峨峨，飞雪千里些。
归来兮！不可以久些…………”
以上都是两句为一组，以“些”结尾。我们现代人看来，与“泄”同音的字结尾，甚至有不雅观之嫌。那么，屈原等楚国贵族，从哪里继承来的这种感叹词习惯？
笔者研究藏文献，才得以发现，原来这是藏族锅庄祭舞的表达习惯，在西藏说唱文本中是一直延续着的！
例如西藏有一本类似《三字经》的启蒙教材，叫作《普通辞和敬语辞》，通篇采用歌舞曲的句式，六字为一句，两句为一组，最后以“xie”来结尾：
腰带
胡子
肚子
回答
观点
项链
腰刀
允诺
想法
到达
上文第一句说的是藏语“腰带”，如果指普通人的腰带，叫“革热”（
sge
regs ），但如果指贵人身上的腰带，那要叫“顾青”（
sgu
qings ），后者是“腰带”的敬语辞，两者不可乱用，否则就犯了语法错误。
启蒙教材如此编排，是便于学生朗读和背诵。注意，上文两句为一组，最后以虚词、连词“xie”（些）结尾，与屈原《招魂》在句式上是一模一样的！
藏语把可歌可唱的“诗”叫作“谐”（ xie ）。把大型锅庄舞曲叫“甲谐”；把男女对唱的情歌叫“拉谐”（ la xie ）。此外还有“谐钦”（大歌），“古儿谐”（回环歌），“喀谐”（口诵舞），“阿谐”（打屋顶土面时用）。还有“巴谐”“热谐”“兑谐”“康谐”“谐巴谐玛”等地方舞曲，这些都属于藏语“谐”的范畴。
回过头看雅言字“谐”，它是会意字（不是形声字！），由表示开口说话的“言”和表示一齐一起的“皆”组成，造字方式告诉我们，原本就是指一人领唱，众人唱和的歌舞曲，与藏语的“谐”是音义兼合的。
在藏语环境中，用“xie”（ xie
）来结尾是一件很自然的事。藏语的“知道、听懂、晓得”（动词）也读作“些”（
xie ），也因此，唱到这个“xie”的时候，等于在齐声高呼：“知道了！听懂了！说得对！”气氛、节奏立即就出来了。
据记载在古代，布达拉宫定期举行的传召大会上，盛装的“松琼哇”（仪仗兵）要在楼顶上表演一种叫“百谐”的战神祭舞，在表演者中，如果被发现曲调上有离谱或者不够熟练的情形，会遭到鞭刑的责罚。如此就可以解释，为什么说唱格萨尔王传等，在格调和步骤都是千年不变的，为什么锅庄舞曲中的“些”是他们人人熟悉的声音。
以“些”为尾词，在纳西族东巴经文中也极为常见。但东巴经用一种古老的象形文字写成，今天翻译者使用的是国际音标辅之以音高的注音方式，这就很难被引用，即使截图贴过来也是白帖，因为人们基本看不懂、读不出的。
楚辞中奇怪的“些”再次告诉我们，楚国王族确是从青藏高原上迁徙而来的古羌藏类游牧民族，他们很长时期内一直保持着祖先的语言和生存方式，当然，最终都融入农耕定居的汉民族中。
楚辞中的古藏语痕迹其实还有很多，例如，屈原的“天问”，实是“问天”的意思，“离骚”实是“骚离”（抒发离别之苦）的意思，都是倒置语序，藏语和阿尔泰语的特征。
附图：
日喀则萨嘎县旦嘎乡以“甲谐”闻名，男女老幼都会表演。服饰用绸缎做成，颜色以红、黄为主。头戴大而圆，四周有流苏的帽子，不停地摇摆，威武豪放。道具有长刀和马鞭，显得非常粗犷剽悍。
1938年传召大会上的“松琼哇”照片，他们其实平时不在拉萨，是依照“支差”方式向下摊派、征调而来。
