文物中的“吐舌礼”和文言文中的“嗟”呼

2021-07-15 07:37阅读：

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藏地有吐舌之礼，这种礼节曾引起了西方人的好奇，被拍摄成纪录片、照片和明信片等介绍之。这是一种表示致敬或敬畏的礼节，藏语叫“节注之肃”（ je szhug gi sol ），这个“节”（ je ）就指舌头，“注”是动词。
西方旅行者这样描述说，如果你在路上遇到一个陌生的藏民，他会在你身边停下，整个身体向你的方向倾斜，右手举起帽子，左手挠头至于右耳，同时把舌头向你伸出，然后将帽子戴回自己头上，好像什么事也没发生一样，继续走自己的路去

了。
有民俗研究者说，藏族在表示尊敬或者告辞时，都会弯腰并吐出舌头，这是语言崇拜的一种体现，意为“我尊重你，没有诅咒你！”因为，吐舌头时是不能念咒语的。
笔者以为，道理其实很简单：因为舌头是整个身体之王，“王”亲自出来迎接了，当然就是最高礼遇，最诚挚的示好了！
作为一种古老的肢体语言，现在已慢慢消失中，只有在偏远乡村和牧区还继续存在。有旅行者说，山区尼泊尔人迎接客人时，也是这样吐出舌头来表示欢迎，晚辈对于尊敬的长辈，还要双膝下跪，前额轻触长辈脚尖，施礼才算完成。

上世纪20年代英国明信片上的西藏吐舌礼

西方旅行者摄于上世纪二十年代的藏地吐舌礼

西方旅行者1920年摄于西藏江孜。左，一个较有身份者在行吐舌礼，右，两个行乞犯人在街上用吐舌、磕牙的方式向路人行礼。

纪录片中行吐舌礼情景

尼珀尔老人的吐舌礼

吐舌礼在青藏高原出现的历史肯定已经非常久远，笔者以为，这是一种基于原始苯教观念、思维方式、价值判断和民族心理特质而产生的礼节，是藏文化区别于其他民族文化的一大显著特征，也只有青藏高原之上，有这种习俗得以延续下来的深厚文化土壤和独特人文条件。
笔者以为，认识到这一点非常重要，因为吐舌礼可以成为追溯华夏文明源头何在的线索，成为确定“华夏文明的青藏之源”的可靠证据。
因为在先秦以至史前礼器中，能找到吐舌礼曾在中原大地上长期流行的信息，它在告诉我们，在整个华夏文明起源过程中，至少在上层统治者中此种礼节曾广泛存在，只是没有被史书明确记载下来而已：

石家河文化谭家岭遗址中出土的羽冠人首，吐着舌头。

石家河文化钟祥六合遗址出土的羽冠人首，吐着舌头。

石家河文化属新石器时代晚期，距今约4500-5000年，因首先发现于湖北天门山石家河遗址群而命名。石家河城址与山西陶寺、陕西石峁、四川宝墩一起被认为是同一时期遗存，与华夏文明起源密切相关的四大古城。
石家河文化分布范围很大，从长江中游江汉平原到洞庭湖平原都有发现，这里水网密布，宜于稻作，属于农耕定居民族的传统居住区，但为什么这里的出土器物会呈现出藏文化的特征？

美国芝加哥艺术馆收藏的石家河文化神人玉佩。整体以琼鸟展翅造型，神人长着猴的脸，猴的大圆眼，嘴呈吐舌之状，舌分四条下垂，又像四颗大门牙，阔舌头下面还有类似牙璋的分叉舌尖。

石家河文化连体神人头像，整体以玉玦造型，嘴皆呈吐舌之状，虽没有明显刻出舌头，但口型是在吐舌中。

石家河文化玉器都发现于瓮棺中，吐舌神人也不止上图几个。笔者推测，瓮棺是用来殓葬火葬、天葬或狗葬之后的剩余遗骸的。
这些玉雕神人都呈吐舌之状，已经把墓主人的来源地显示出来，他们应是终极来源地为青藏高原，具有原始苯教背景的古羌藏类游牧民族先民。
所谓“终极来源地”，是指他们最初的出发点。虽然江汉平原、洞庭湖地区与青藏高原的直线距离并不遥远，但他们不一定就是顺长江源头而下的，也可能是先去了中亚草原，而后又东返，通过阴山山脉迂回南下再进入长江中游地区。
古代游牧民族入主中原和传统农耕区的路径是多种多样的，“吐舌礼”的源头只有一个，就是青藏高原，再无其他发源地。

湖南博物馆藏商代人面纹鼎，高38.5厘米，1959年于出土于宁乡，内壁有铭文“大禾”字样，注意，四面人脸的嘴都呈吐舌之状。

鼎上的人面神情极为诡异怪诞，因为是猴脸造型，它们是否在吐舌，从侧面看才能看得更为清楚。

殷墟妇好墓出土的玉雕人头，嘴也呈吐舌之状。

殷墟妇好墓出土的所有玉雕人都在吐舌，只是嘴和舌被连在了一起，乍一看，像是嘴唇特别厚一样，不仔细看简直分辨不出哪是舌头了。

西周早期的宝鸡鱼国墓地M13出土青铜钺，上部有人首，吐着舌头。

拥有这些礼器的墓主人和他族群，如果没有吐舌礼，根本就设计不出如此这种礼器来。商周时代，可以肯定，贵族统治者内部流行吐舌礼。这种吐舌礼可能只限于高级贵族内，所谓“礼不下庶人”，普通人是无权使用，不让使用的。

这种以“舌”为尊的习俗，也在古代汉语即文言文（或曰雅言）中留下了深深的烙印，典型例子就是文言文中的招呼语气词“嗟”（ji），它毫无疑问地来自藏语舌头的读音“节”（ je ）。
例如《史记·五帝本纪》：“尧曰：嗟！四嶽，朕在位七十载，汝能用命践朕位？嶽应曰：鄙德忝帝位。”“尧又曰：嗟！四嶽，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？皆曰鲧可。”又如“舜曰：嗟！然！禹，汝平水土，维是勉哉。”
这些“嗟”都指舌头，并且是尊称，不是什么人都可用的。因为“四嶽”原本就是帝尧、帝舜的“四个舌头”。就是说最初的“嗟”应是实词而不是虚词。

《尚书·大传》：“嗟！子乎，此盖吾先君文武之风也夫。”
《周书·泰誓上》：“嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓。”
《诗经·商颂·烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。”
《诗经·卫风·氓》：“于嗟鳩兮，无食桑葚。”
《诗经·邶风·击鼓》：“于嗟阔兮，不我活兮，于嗟洵兮，不我信兮。”
《诗经·周南》：“吁嗟，麟兮！”
《诗经·卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐，嗟我怀人，寘彼周行。”
《诗经·小明》：“嗟尔君子，无恒安息。”
《战国策·赵策》：“嗟！嗞乎！司马空！”
《庄子·大宗师》：“嗟，来，桑户乎！而已返其真，而我犹为人猗！”
《韩非子·内储说下》：“嗟乎！臣有三罪，死而不自知乎！”
《史记·越史家》：“嗟乎！嗟乎！一人固不能独立。”

所有这些“嗟！”都是尊称，是对尊贵者的招呼、喊叫之声。只因为《礼记·檀弓》中有这样一句陈述语：“予惟不食嗟来之食”，后来这个“嗟”竟被错误地认为是带有轻蔑语气的招呼，与“喂”同义了。
试想，商人以“嗟嗟烈祖”称自己的祖先，岂会有轻蔑之义？只是时过境迁，人们早已不知道“舌头崇拜”为何物而已。
但是在藏语中，情况就完全不一样了，这个“jie”（ je ）至今仍是藏语中对上、对尊贵者的叫喊声，属于“敬语词”，例如：
嗟！老师，请听吧！
（ je dge rgan cur gson dang. 读作：“嗟！格根出尔颂当！”）
嗟！朋友，请听吧！
（ je ma chogs bo cur gson dang 读作：“嗟！玛错波出尔颂当！”）

附图，更多先秦时代的吐舌礼器