人无我
走近佛学之十四
大乘讲无我，分“人无我”与“法无我”。小乘只讲“人无我”，不讲“法无我”，因为小乘认为法是真实存在的。
我们每个人都能够感觉到我在，所以我们常说：我说，我看，我的等等。如果没有我，好似就失去了主体，其它事物也就无从谈、无处说。其实，佛教各派对人我关系有不同的观点。
柏拉图认为，在实物之外，有一个理念。实物不是真实的永恒的，但理念是真实永恒的。比如，一匹马，有生老病死的变化，但“马”这个概念是实在的不变的。如果没有“马”的理念，你叫它马也行，叫它驴也行。
有人认为，那个理念上的“我”是真实的，他们称这个“我”为离蕴我。离蕴我在身体之外。佛教各派都不承认离蕴我的实在性。
但是，犊子部、正量部认为有一个不即、不离蕴我，也叫作“不可说我”。什么意思？
《红楼梦》里，贾宝玉有块通灵宝玉。这块宝玉含着贾宝玉的灵魂，却又不是灵魂本身。贾宝玉天天挂在胸前，片刻不分离，却又不在贾宝玉的身体里。这便是不即不离的状态。
后来，贾宝玉的宝玉丢了，大病一场，慢慢康复之后，就像换了一个人一样，不在和女孩子们亲近了，开始好好读书了。贾府上下一半欢喜，一半担忧。等到贾宝玉参加科考，一举高中，全家
走近佛学之十四
大乘讲无我，分“人无我”与“法无我”。小乘只讲“人无我”，不讲“法无我”，因为小乘认为法是真实存在的。
我们每个人都能够感觉到我在，所以我们常说：我说，我看，我的等等。如果没有我，好似就失去了主体，其它事物也就无从谈、无处说。其实，佛教各派对人我关系有不同的观点。
柏拉图认为，在实物之外，有一个理念。实物不是真实的永恒的，但理念是真实永恒的。比如，一匹马，有生老病死的变化，但“马”这个概念是实在的不变的。如果没有“马”的理念，你叫它马也行，叫它驴也行。
有人认为，那个理念上的“我”是真实的，他们称这个“我”为离蕴我。离蕴我在身体之外。佛教各派都不承认离蕴我的实在性。
但是，犊子部、正量部认为有一个不即、不离蕴我，也叫作“不可说我”。什么意思？
《红楼梦》里，贾宝玉有块通灵宝玉。这块宝玉含着贾宝玉的灵魂，却又不是灵魂本身。贾宝玉天天挂在胸前，片刻不分离，却又不在贾宝玉的身体里。这便是不即不离的状态。
后来，贾宝玉的宝玉丢了，大病一场，慢慢康复之后，就像换了一个人一样，不在和女孩子们亲近了，开始好好读书了。贾府上下一半欢喜，一半担忧。等到贾宝玉参加科考，一举高中，全家