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县的三锹（读qiao）乡。三锹乡是我国苗族五大支系之一的花苗聚居区，东临该县铺口乡，南抵藕团乡，西与贵州锦屏、黎平县毗邻，北与该县大堡子镇交界，东北与坳上镇相连。三锹乡辖：枫香、菜地、地妙、元贞、凤冲、小榴、地笋、南山8个村委会。
“侗族大歌”流行于贵州省黔东南苗族侗族自治州的黎平县以及距离三锹乡更远一些的从江县、榕江县，其中以从江县的谷坪、往洞、高增、贯洞、洛香和黎平县的岩洞、口江、双江、永从、肇兴、水口、龙额等乡镇（民间习惯称这些地区为“六洞”、“九洞”）为“侗族大歌”流行的中心区。
“苗族歌鼟”大致流行于一个乡，其区域犹如百花丛中一点红；“侗族大歌”大致流行于三个县，其区域相对广阔。这一对“邻居”不同风格，都是多声部却互不可替代，堪称全中国绝无仅有的独特多声部民歌。它们歌唱形式类似而又有明显区别，毗邻却音乐风格迥异。它们以独存千年的历史先后走进人们的视野，从而否定了外国学者在论及中国音乐时称“中国音乐一直是单声部的”（1911年德国莱比锡出版的《中国音乐补遗》费吾尔著）以及“中国音乐根本没有多声部进行，更不必谈和声与和弦了”（1933年上海出版社出版的《中国音乐》阿尔斯特著）。
靖州三锹一带可谓“山歌之乡”，苗民酷爱唱歌，把唱歌与种田、吃饭看得同等重要，唱歌成为他们相互之间思想、感情、文化、艺术交流的主要方式，唱歌成就了他们追求温厚、谦逊、互敬互爱、热情好客、勤劳勇敢的高尚情操和品德。这里的苗民大多都是编歌唱调的能手，他们的口头语是“饭养命，歌宽心”。讲歌由歌师担任，讲歌时要口语性较强，听起来近似说话，具有根据不同场合需要进行随时编歌的能力。领歌人要求嗓音好、记性好。
“侗族大歌”在侗语中称“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”则是宏大和古老之意。大歌主要体现在曲体长、声部多、演唱人数多、场地讲究、礼仪规模大、礼节隆重、歌唱远久与古老等方面。“侗族大歌”主要内容是歌唱自然、劳动、爱情以及人间友谊等和谐，以歌传承历史、传承做人道理、表达理想、丰富精神境界。
“侗族大歌”必须由三人以上来进行演唱。几乎每个侗寨都有一个或多个15人左右的歌队，一般在“侗年节”、“吃新节”、“春节”等节日对歌、赛歌。通常，在唱大歌时，男女青年们不断地用目光相互偷看对方，彼此含情脉脉，通过唱大歌的形式初识相恋，直至结下良缘。
“苗族歌鼟”和“侗族大歌”都具有多声部、领歌、不用指挥、不用伴奏的特点，推崇歌师作用，生活在歌中，歌唱好生活，传颂优秀人物、优秀历史、优良品德。
1、《茶歌》、《酒歌》、《饭歌》是生性豪爽、好客的苗民喝茶、饮酒、吃饭时所唱的歌曲，他们在各类民俗活动的宴席上都以歌助兴、相互祝贺、夸赞、表明结交诚意、表达友爱情谊。由少则几人，多则几十人甚至上百人的群体对唱，有时带有赛歌性质。这种歌先由歌师“讲歌”，后由一人“领歌”，然后才是众人“和歌”。
2、《山歌》是苗族男女青年“坐茶棚”、“玩山”谈情说爱、交流感情对唱的歌种。在每个团寨附近，都有一个用木头、木皮搭成的棚子，棚内放置若干木凳，每当农历逢戊日（天干为戊如戊子、戊寅等日子，俗定不动土、不干活）的那天，苗家姑娘们便穿新戴银的在这里等着外寨小伙子来对歌。唱起《山歌》的时候，男女各坐一方，有唱有和，音调起落有致，伴随笑声、掌声连成一片。在某一特定的地方，古树参天、垂柳依依、百花盛开，方圆几十里甚至上百里的青年男女在特定的日子里成群结队来这里对歌，称“玩山”。有时，对歌的男女青年的叔伯、哥嫂也来听歌，不时也会给晚辈或弟妹壮胆出主意，更可能会有男女青年用木叶来伴奏，使“玩山”充满情趣。“坐夜”所唱歌的内容基本同于“坐茶棚”，但却是发生在节日空闲时，姑娘到别的团寨去走亲做客，寨上的小伙子来邀请姑娘结朋友而一同围坐火炉唱歌，未唱情歌前要唱一些“敬老人”“夸主人”的歌，以表敬老尊主之意。“坐夜”往往进行到深夜或天明。
3、《担水歌》是苗族男女青年结婚的第二天新娘到井边担水过程中所唱的歌曲。担水时，先是新郎由男伴陪同，在屋前放鞭炮，唱“请新娘”歌，新娘担桶出门后，新郎带路一路唱歌到水井处……到新娘担水回家。新娘在“六亲客”（6位男歌手）和伴娘的陪同下担水缓缓而行，每走五六步，便要停下来和男女们对唱一段。《担水歌》一般有“问路歌”、“领路歌”、“出门歌”、“夸郎歌”、“夸水井”等。这种歌先由一人以口语性强的吟唱“讲歌”，后由二人“和歌”。
4、《三歌》由茶歌、酒歌、山歌的片段组合而成。俗称“立夏不唱歌，庄家长不活”，苗民特别是男女青年在立夏节这天会结伴走乡串寨唱歌、对歌，大家聚集在一起喝茶、饮酒、吃饭照样要唱茶歌、酒歌，饭歌，兴致达到高潮时则唱《三歌》。《三歌》当然也有“讲歌”、“领歌”、“和歌”。
（二）“侗族大歌”有《鼓楼大歌》、《声音大歌》、《叙事大歌》、《礼俗大歌》、《儿童大歌》、《侗戏大歌》六种，其余侗族民歌为小歌。“侗族大歌”是侗民在节日、喜庆、走寨等民俗民间活动中，在鼓楼、场坝或其它特定场合上演唱的歌种。大歌，原来只指鼓楼大歌，其它不过是鼓楼对歌期间的穿插。鼓楼大歌演唱时间较长，一般是通宵达旦。演唱时，主客男女歌队分坐两旁，或客队坐上方，主队分坐两旁。
3、《叙事大歌》（侗语称“嘎吉”），有“嘎宭”、“嘎节卜”两种。前者段落较短而数量多（有时几百段），为女声大歌；后者讲究歌声连绵不绝，段落不过几十段，男女歌队都可唱。《叙事大歌》多在歌队外出访友，应主人邀请而唱，演唱地点多在主人家里或主人屋前、屋后晒坪。歌名常冠以故事主人公名字如“珠郎娘美”，或某些通称如“孝顺父母”。
4、《礼俗大歌》（侗语称“嘎想”），有“嘎莎困”（拦路歌）、“嘎耶”（踩堂歌）、“嘎考”（酒歌）三种，拦路歌在节日、婚嫁、喜庆、农闲季节村寨交往时，在寨门口唱的歌曲。主队在寨门口路上有意设置纺织机、水桶等物，客队来访则唱开路歌，主队唱拦路歌。在欢悦热烈的气氛中，一问一答揭开谜底，客队逐一搬开拦路什物才能进寨。拦路歌多声部较少且简单。踩堂歌是古老的祭祀性歌舞曲。春节里，全寨侗民聚在先母坛前参加祭神仪式祈求人畜平安、五谷丰登，仪式后拉手围圈一边跳舞，一边唱唱踩堂歌。踩堂歌有严肃内容方面的赞颂祖先、鼓楼，祈求丰年，也有轻松内容方面的问答天文地理、神话传说、虫鱼鸟兽、生活知识。酒歌则是在酒宴上歌队向客人或主人敬酒时所唱。
5、《儿童大歌》（侗语称“嘎腊温”），是儿童游戏娱乐时歌唱的一种句式短小、曲调欢快的歌曲。
6、《戏曲大歌》（侗语称“嘎瓦”），是在演侗戏时用以总结归纳一出戏或一场戏的思想、内容并向观众致谢对唱的歌。
1、关于“领歌”
“苗族歌鼟”先由一个人“讲歌”，相当于作词人，具有担当编词、提词作用，后由另一个人起歌定调来“领歌”，相当于领歌人，接着再大家一起合唱。“讲歌”时近似说话，不但由歌师编词，还要由他担任“讲歌”。领歌人要求嗓音好。“和歌”时，其他歌手演唱中音、高音、低音声部，各层次之间此起彼伏。无论“讲歌”还是“领歌”，多在中、低声部，“和歌”则在高、中、低声部均有。另外，有的“歌鼟”不经过“讲歌”，直接就是“领歌”、“和歌”。
“侗族大歌”“领歌”在开始起到引子、导入作用；在进行中却又有两种“领歌”形式：其一，由多人在低声部歌唱主旋律，由一或三人在高声部轮流创造性的即兴“领”唱，高声部旋律在低声部旋律的基础上派生而成。其二，低声部由多人唱一个较长的持续低音，高声部主旋律由一位歌手领唱或几位歌手轮番唱。“领歌”的歌手通常从小就开始培养，一般同时培养三人，在演唱中不论歌队有多少人，“领歌”由一人担任，即使有三人也是轮流“领歌”。
2、关于“多声部”
（1）“苗族歌鼟”的多声部
产生于“讲歌”、“领歌”与“和歌”（常为两个声部）之间，有由同曲调突然性分支产生的不同声部；也有不同节奏时较长音上分支产生的不同声部；“讲歌”、“领歌”、“和歌”逐次进入，也形成明显的多声部效果。多声部之间通常分支出纯四、五度音程，大二度音程，有时也有大、小三度音程，有时候也有平行进行的情况。
（2）“侗族大歌”的多声部
产生于上方的“领唱”与下方的“合唱”之间。“领唱”声部音调一般在下方合唱声部的基础上变化形成。“侗族大歌”多声部形式一般为三种：第一，“领歌”在与“合唱”同曲调进行的基础上分支出不同进行。第二，“领歌”在“合唱”声部的持续音上歌唱旋律，有的由两个“领歌”声部先后在合唱声部的持续音的衬托下轮番歌唱旋律，有的是由一个“领歌”声部加入了合唱声部的持续音，另一个独声声部继续歌唱旋律。“侗族大歌”的持续音有以长音表现的，也有以律动节奏性的音来表现。第三，“领歌”与“合唱”各自成为不同的清晰声部。“侗族大歌”多声部之间音程除了同度、八度外，音程常见有大、小三度、纯四、五度，也见大二度碰撞。持续音声部多在羽音上，也有在角音上。
3、谱例求实
吴
吴
杨通田、杨光忠 和歌
吴
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7——9小节：“领歌”，以不同音调重复“讲歌”前面部分。
10——结束小节：“多声部”合唱，即“讲歌”、“领歌”、“和歌”合在一起歌唱。分别在12、13、19、20、24小节支生出同节奏上的不同音，产生强音上的支生声部；分别在18、21、22、23小节支生出不同节奏上的不同音，产生长音上的支生声部。“多声部”里各声部之间可以找到大二度、纯四度、纯五度、大三度、小三度音程，甚至有三个不同音“碰撞”构成的和弦（见倒数2小节的E音+D音+B音；倒数3小节升F音+E音+B音）。
当然，“讲歌”、“领歌”、“和歌”逐次进入，突出不同音区，不同音色，不同节奏、不
同音调，也明显的形成“多声部”效果。
我们还注意到，“讲歌”、“领歌”、“和歌”唱词有先后重复关系，虽然是以词的重复、模唱形式出现，但语调则似“一问一答”、“一唱一和”。也许就是这个原因，称“和歌”而不用“合歌”。
担水歌
龙
吴
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谱例3：“侗族大歌”《嘎坑》1——16小节
嘎坑
（坑洞男声大歌）
吴
北
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例中，1——3小节：“领歌”，曲调如歌悦耳，与“苗族歌鼟”的“讲歌”“领歌”有很大区别，这里没有“提词”功能，侧重于定调功能，起引子、引导作用。
4——结束小节：“多声部”合唱，即“领歌”、“齐唱”合在一起歌唱。分别在6、7、8、11、12、13、15小节支生出同节奏上的不同音，产生强音上的支生声部；在16小节支生出不同节奏上的不同音，产生长音上的支生声部。与“苗族歌鼟”一样，这里的“多声部”中，声部之间可以找到大二度、纯四度、纯五度、大三度、小三度音程。
值得注意的是，这里的“领”与“合”之间唱词不是先后重复的关系，而是一句词的前——后连接关系，并且“领”继续与“合”一起唱同样词，“合”属于途中参与进来。如例中“领歌”唱词为：丢歌不唱叫人可……。“合”进入则直接参与唱：“叫人可”，而不像“苗族歌鼟”那样重复唱“丢歌不……”。也许就是这个原因，这个齐唱部分称“合歌”比用“和歌”贴切。
谱例4：“侗族大歌”《嘎
（哭娘虫之歌）
集
珈
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3——结束小节：较为丰富的多声部。其一，有两个“领歌”声部。其二，“甲领歌”与“乙领歌”不仅是先后进入，而且在进入后又同时在歌唱中无一个声部停下来。其三，“乙领歌”对“甲领歌”有一定程度的音调模仿（如“乙领歌”11、12、13小节旋律对“甲领歌”9、10小节旋律的模仿；“乙领歌”18、19、20小节旋律对“甲领歌”14、15、16小节旋律的模仿），这里竟然有复调形式！其四，当“甲领歌”与“乙领歌”你来我往行进时候，“齐唱”声部在持续长音羽音上，很好的衬托了“甲领歌”与“乙领歌”的歌唱。
有的“侗族大歌”的持续音以律动节奏演唱，见下例：
多 耶（片段）
（踩堂歌）
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例子中的持续音在角音上。
据“苗族歌鼟”研究专家吴宗泽老先生的调查，确认在靖州三锹一带，苗、侗、汉民族通婚较早，融合时间较长，生活习俗、民歌、服饰相互借鉴，汉语作为交往公用地方语言，语音略带苗、侗语调。然而，“苗族歌鼟”演唱所用语言却不全似当地汉语方言，也不全似苗语、侗语，这种非汉、非苗、非侗同时又似汉、似苗、似侗的歌鼟演唱用语，称“酸话”。苗民认为，歌鼟演唱用苗语不好唱，用侗语不顺口，只有用“酸话”唱歌才顺口、易学。
“侗族大歌”使用侗语演唱。
侗语的声韵母比较简单而声调较为复杂，多达九个调值，字调升降变化有规律而抑扬顿挫的变化无固定音高和音律可循。听侗家人讲话，就像听唱歌一样。“侗族大歌”中也有汉语词汇，但侗化较深。即使“侗族大歌”完全采用汉语方言词汇演唱，侗家人还是会唱出浓厚的侗腔。
侗歌用侗语演唱纯属自然，而苗歌不用苗语，也不用苗、侗融合以后的侗语，又不用对话交流使用的汉语，而用一种与前三者不同的“酸话”，这就很有意思了。这除了表明“苗族歌鼟”与“侗族大歌”的又一个区别外，“酸话”
侗族，据传是古代越人的后裔,至今已有2500多年的历史。其主要聚居在我国贵州、湖南、广西、湖北4省，主要从事农业和林业生产。贵州省黎平县是全国侗族聚居最多的县，有侗族人口35万。侗族居住大都依山傍水，聚族而居，侗寨坐落有致，有功能、标志性建筑“鼓楼”和“风雨桥”。侗族生活相对安逸，民风淳朴、温和，许多优秀的文化传统、生活习俗、社交礼仪等都是靠着优美的歌声一代一代往下传，“汉人有字传书本，侗族无字传歌声；祖辈传唱到父辈，父辈传唱到儿孙”，相对于“苗族歌鼟”而言，创造了独具韵味之婉转、温馨、如歌的“侗族大歌”。
“苗族歌鼟”和“侗族大歌”都因这里的苗、侗民族都把唱歌看成与吃饭同样重要而产生、开花、结果。在许多民俗活动唱歌、交往中也唱歌、文化传播也靠唱歌等等，使得这一地区（南起贵州黎平一带到北面湖南靖州三锹一带）形成歌的世界，歌的海洋。
“侗族大歌”流行于贵州省黔东南苗族侗族自治州的黎平县以及距离三锹乡更远一些的从江县、榕江县，其中以从江县的谷坪、往洞、高增、贯洞、洛香和黎平县的岩洞、口江、双江、永从、肇兴、水口、龙额等乡镇（民间习惯称这些地区为“六洞”、“九洞”）为“侗族大歌”流行的中心区。
“苗族歌鼟”大致流行于一个乡，其区域犹如百花丛中一点红；“侗族大歌”大致流行于三个县，其区域相对广阔。这一对“邻居”不同风格，都是多声部却互不可替代，堪称全中国绝无仅有的独特多声部民歌。它们歌唱形式类似而又有明显区别，毗邻却音乐风格迥异。它们以独存千年的历史先后走进人们的视野，从而否定了外国学者在论及中国音乐时称“中国音乐一直是单声部的”（1911年德国莱比锡出版的《中国音乐补遗》费吾尔著）以及“中国音乐根本没有多声部进行，更不必谈和声与和弦了”（1933年上海出版社出版的《中国音乐》阿尔斯特著）。
靖州三锹一带可谓“山歌之乡”，苗民酷爱唱歌，把唱歌与种田、吃饭看得同等重要，唱歌成为他们相互之间思想、感情、文化、艺术交流的主要方式，唱歌成就了他们追求温厚、谦逊、互敬互爱、热情好客、勤劳勇敢的高尚情操和品德。这里的苗民大多都是编歌唱调的能手，他们的口头语是“饭养命，歌宽心”。讲歌由歌师担任，讲歌时要口语性较强，听起来近似说话，具有根据不同场合需要进行随时编歌的能力。领歌人要求嗓音好、记性好。
“侗族大歌”在侗语中称“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”则是宏大和古老之意。大歌主要体现在曲体长、声部多、演唱人数多、场地讲究、礼仪规模大、礼节隆重、歌唱远久与古老等方面。“侗族大歌”主要内容是歌唱自然、劳动、爱情以及人间友谊等和谐，以歌传承历史、传承做人道理、表达理想、丰富精神境界。
“侗族大歌”必须由三人以上来进行演唱。几乎每个侗寨都有一个或多个15人左右的歌队，一般在“侗年节”、“吃新节”、“春节”等节日对歌、赛歌。通常，在唱大歌时，男女青年们不断地用目光相互偷看对方，彼此含情脉脉，通过唱大歌的形式初识相恋，直至结下良缘。
“苗族歌鼟”和“侗族大歌”都具有多声部、领歌、不用指挥、不用伴奏的特点，推崇歌师作用，生活在歌中，歌唱好生活，传颂优秀人物、优秀历史、优良品德。
1、《茶歌》、《酒歌》、《饭歌》是生性豪爽、好客的苗民喝茶、饮酒、吃饭时所唱的歌曲，他们在各类民俗活动的宴席上都以歌助兴、相互祝贺、夸赞、表明结交诚意、表达友爱情谊。由少则几人，多则几十人甚至上百人的群体对唱，有时带有赛歌性质。这种歌先由歌师“讲歌”，后由一人“领歌”，然后才是众人“和歌”。
2、《山歌》是苗族男女青年“坐茶棚”、“玩山”谈情说爱、交流感情对唱的歌种。在每个团寨附近，都有一个用木头、木皮搭成的棚子，棚内放置若干木凳，每当农历逢戊日（天干为戊如戊子、戊寅等日子，俗定不动土、不干活）的那天，苗家姑娘们便穿新戴银的在这里等着外寨小伙子来对歌。唱起《山歌》的时候，男女各坐一方，有唱有和，音调起落有致，伴随笑声、掌声连成一片。在某一特定的地方，古树参天、垂柳依依、百花盛开，方圆几十里甚至上百里的青年男女在特定的日子里成群结队来这里对歌，称“玩山”。有时，对歌的男女青年的叔伯、哥嫂也来听歌，不时也会给晚辈或弟妹壮胆出主意，更可能会有男女青年用木叶来伴奏，使“玩山”充满情趣。“坐夜”所唱歌的内容基本同于“坐茶棚”，但却是发生在节日空闲时，姑娘到别的团寨去走亲做客，寨上的小伙子来邀请姑娘结朋友而一同围坐火炉唱歌，未唱情歌前要唱一些“敬老人”“夸主人”的歌，以表敬老尊主之意。“坐夜”往往进行到深夜或天明。
3、《担水歌》是苗族男女青年结婚的第二天新娘到井边担水过程中所唱的歌曲。担水时，先是新郎由男伴陪同，在屋前放鞭炮，唱“请新娘”歌，新娘担桶出门后，新郎带路一路唱歌到水井处……到新娘担水回家。新娘在“六亲客”（6位男歌手）和伴娘的陪同下担水缓缓而行，每走五六步，便要停下来和男女们对唱一段。《担水歌》一般有“问路歌”、“领路歌”、“出门歌”、“夸郎歌”、“夸水井”等。这种歌先由一人以口语性强的吟唱“讲歌”，后由二人“和歌”。
4、《三歌》由茶歌、酒歌、山歌的片段组合而成。俗称“立夏不唱歌，庄家长不活”，苗民特别是男女青年在立夏节这天会结伴走乡串寨唱歌、对歌，大家聚集在一起喝茶、饮酒、吃饭照样要唱茶歌、酒歌，饭歌，兴致达到高潮时则唱《三歌》。《三歌》当然也有“讲歌”、“领歌”、“和歌”。
（二）“侗族大歌”有《鼓楼大歌》、《声音大歌》、《叙事大歌》、《礼俗大歌》、《儿童大歌》、《侗戏大歌》六种，其余侗族民歌为小歌。“侗族大歌”是侗民在节日、喜庆、走寨等民俗民间活动中，在鼓楼、场坝或其它特定场合上演唱的歌种。大歌，原来只指鼓楼大歌，其它不过是鼓楼对歌期间的穿插。鼓楼大歌演唱时间较长，一般是通宵达旦。演唱时，主客男女歌队分坐两旁，或客队坐上方，主队分坐两旁。
3、《叙事大歌》（侗语称“嘎吉”），有“嘎宭”、“嘎节卜”两种。前者段落较短而数量多（有时几百段），为女声大歌；后者讲究歌声连绵不绝，段落不过几十段，男女歌队都可唱。《叙事大歌》多在歌队外出访友，应主人邀请而唱，演唱地点多在主人家里或主人屋前、屋后晒坪。歌名常冠以故事主人公名字如“珠郎娘美”，或某些通称如“孝顺父母”。
4、《礼俗大歌》（侗语称“嘎想”），有“嘎莎困”（拦路歌）、“嘎耶”（踩堂歌）、“嘎考”（酒歌）三种，拦路歌在节日、婚嫁、喜庆、农闲季节村寨交往时，在寨门口唱的歌曲。主队在寨门口路上有意设置纺织机、水桶等物，客队来访则唱开路歌，主队唱拦路歌。在欢悦热烈的气氛中，一问一答揭开谜底，客队逐一搬开拦路什物才能进寨。拦路歌多声部较少且简单。踩堂歌是古老的祭祀性歌舞曲。春节里，全寨侗民聚在先母坛前参加祭神仪式祈求人畜平安、五谷丰登，仪式后拉手围圈一边跳舞，一边唱唱踩堂歌。踩堂歌有严肃内容方面的赞颂祖先、鼓楼，祈求丰年，也有轻松内容方面的问答天文地理、神话传说、虫鱼鸟兽、生活知识。酒歌则是在酒宴上歌队向客人或主人敬酒时所唱。
5、《儿童大歌》（侗语称“嘎腊温”），是儿童游戏娱乐时歌唱的一种句式短小、曲调欢快的歌曲。
6、《戏曲大歌》（侗语称“嘎瓦”），是在演侗戏时用以总结归纳一出戏或一场戏的思想、内容并向观众致谢对唱的歌。
1、关于“领歌”
“苗族歌鼟”先由一个人“讲歌”，相当于作词人，具有担当编词、提词作用，后由另一个人起歌定调来“领歌”，相当于领歌人，接着再大家一起合唱。“讲歌”时近似说话，不但由歌师编词，还要由他担任“讲歌”。领歌人要求嗓音好。“和歌”时，其他歌手演唱中音、高音、低音声部，各层次之间此起彼伏。无论“讲歌”还是“领歌”，多在中、低声部，“和歌”则在高、中、低声部均有。另外，有的“歌鼟”不经过“讲歌”，直接就是“领歌”、“和歌”。
“侗族大歌”“领歌”在开始起到引子、导入作用；在进行中却又有两种“领歌”形式：其一，由多人在低声部歌唱主旋律，由一或三人在高声部轮流创造性的即兴“领”唱，高声部旋律在低声部旋律的基础上派生而成。其二，低声部由多人唱一个较长的持续低音，高声部主旋律由一位歌手领唱或几位歌手轮番唱。“领歌”的歌手通常从小就开始培养，一般同时培养三人，在演唱中不论歌队有多少人，“领歌”由一人担任，即使有三人也是轮流“领歌”。
2、关于“多声部”
（1）“苗族歌鼟”的多声部
产生于“讲歌”、“领歌”与“和歌”（常为两个声部）之间，有由同曲调突然性分支产生的不同声部；也有不同节奏时较长音上分支产生的不同声部；“讲歌”、“领歌”、“和歌”逐次进入，也形成明显的多声部效果。多声部之间通常分支出纯四、五度音程，大二度音程，有时也有大、小三度音程，有时候也有平行进行的情况。
（2）“侗族大歌”的多声部
产生于上方的“领唱”与下方的“合唱”之间。“领唱”声部音调一般在下方合唱声部的基础上变化形成。“侗族大歌”多声部形式一般为三种：第一，“领歌”在与“合唱”同曲调进行的基础上分支出不同进行。第二，“领歌”在“合唱”声部的持续音上歌唱旋律，有的由两个“领歌”声部先后在合唱声部的持续音的衬托下轮番歌唱旋律，有的是由一个“领歌”声部加入了合唱声部的持续音，另一个独声声部继续歌唱旋律。“侗族大歌”的持续音有以长音表现的，也有以律动节奏性的音来表现。第三，“领歌”与“合唱”各自成为不同的清晰声部。“侗族大歌”多声部之间音程除了同度、八度外，音程常见有大、小三度、纯四、五度，也见大二度碰撞。持续音声部多在羽音上，也有在角音上。
3、谱例求实
吴
吴
杨通田、杨光忠 和歌
吴
7——9小节：“领歌”，以不同音调重复“讲歌”前面部分。
10——结束小节：“多声部”合唱，即“讲歌”、“领歌”、“和歌”合在一起歌唱。分别在12、13、19、20、24小节支生出同节奏上的不同音，产生强音上的支生声部；分别在18、21、22、23小节支生出不同节奏上的不同音，产生长音上的支生声部。“多声部”里各声部之间可以找到大二度、纯四度、纯五度、大三度、小三度音程，甚至有三个不同音“碰撞”构成的和弦（见倒数2小节的E音+D音+B音；倒数3小节升F音+E音+B音）。
当然，“讲歌”、“领歌”、“和歌”逐次进入，突出不同音区，不同音色，不同节奏、不
同音调，也明显的形成“多声部”效果。
我们还注意到，“讲歌”、“领歌”、“和歌”唱词有先后重复关系，虽然是以词的重复、模唱形式出现，但语调则似“一问一答”、“一唱一和”。也许就是这个原因，称“和歌”而不用“合歌”。
担水歌
龙
吴
谱例3：“侗族大歌”《嘎坑》1——16小节
嘎坑
（坑洞男声大歌）
吴
北
例中，1——3小节：“领歌”，曲调如歌悦耳，与“苗族歌鼟”的“讲歌”“领歌”有很大区别，这里没有“提词”功能，侧重于定调功能，起引子、引导作用。
4——结束小节：“多声部”合唱，即“领歌”、“齐唱”合在一起歌唱。分别在6、7、8、11、12、13、15小节支生出同节奏上的不同音，产生强音上的支生声部；在16小节支生出不同节奏上的不同音，产生长音上的支生声部。与“苗族歌鼟”一样，这里的“多声部”中，声部之间可以找到大二度、纯四度、纯五度、大三度、小三度音程。
值得注意的是，这里的“领”与“合”之间唱词不是先后重复的关系，而是一句词的前——后连接关系，并且“领”继续与“合”一起唱同样词，“合”属于途中参与进来。如例中“领歌”唱词为：丢歌不唱叫人可……。“合”进入则直接参与唱：“叫人可”，而不像“苗族歌鼟”那样重复唱“丢歌不……”。也许就是这个原因，这个齐唱部分称“合歌”比用“和歌”贴切。
谱例4：“侗族大歌”《嘎
（哭娘虫之歌）
集
珈
3——结束小节：较为丰富的多声部。其一，有两个“领歌”声部。其二，“甲领歌”与“乙领歌”不仅是先后进入，而且在进入后又同时在歌唱中无一个声部停下来。其三，“乙领歌”对“甲领歌”有一定程度的音调模仿（如“乙领歌”11、12、13小节旋律对“甲领歌”9、10小节旋律的模仿；“乙领歌”18、19、20小节旋律对“甲领歌”14、15、16小节旋律的模仿），这里竟然有复调形式！其四，当“甲领歌”与“乙领歌”你来我往行进时候，“齐唱”声部在持续长音羽音上，很好的衬托了“甲领歌”与“乙领歌”的歌唱。
有的“侗族大歌”的持续音以律动节奏演唱，见下例：
多 耶（片段）
（踩堂歌）
例子中的持续音在角音上。
据“苗族歌鼟”研究专家吴宗泽老先生的调查，确认在靖州三锹一带，苗、侗、汉民族通婚较早，融合时间较长，生活习俗、民歌、服饰相互借鉴，汉语作为交往公用地方语言，语音略带苗、侗语调。然而，“苗族歌鼟”演唱所用语言却不全似当地汉语方言，也不全似苗语、侗语，这种非汉、非苗、非侗同时又似汉、似苗、似侗的歌鼟演唱用语，称“酸话”。苗民认为，歌鼟演唱用苗语不好唱，用侗语不顺口，只有用“酸话”唱歌才顺口、易学。
“侗族大歌”使用侗语演唱。
侗语的声韵母比较简单而声调较为复杂，多达九个调值，字调升降变化有规律而抑扬顿挫的变化无固定音高和音律可循。听侗家人讲话，就像听唱歌一样。“侗族大歌”中也有汉语词汇，但侗化较深。即使“侗族大歌”完全采用汉语方言词汇演唱，侗家人还是会唱出浓厚的侗腔。
侗歌用侗语演唱纯属自然，而苗歌不用苗语，也不用苗、侗融合以后的侗语，又不用对话交流使用的汉语，而用一种与前三者不同的“酸话”，这就很有意思了。这除了表明“苗族歌鼟”与“侗族大歌”的又一个区别外，“酸话”
侗族，据传是古代越人的后裔,至今已有2500多年的历史。其主要聚居在我国贵州、湖南、广西、湖北4省，主要从事农业和林业生产。贵州省黎平县是全国侗族聚居最多的县，有侗族人口35万。侗族居住大都依山傍水，聚族而居，侗寨坐落有致，有功能、标志性建筑“鼓楼”和“风雨桥”。侗族生活相对安逸，民风淳朴、温和，许多优秀的文化传统、生活习俗、社交礼仪等都是靠着优美的歌声一代一代往下传，“汉人有字传书本，侗族无字传歌声；祖辈传唱到父辈，父辈传唱到儿孙”，相对于“苗族歌鼟”而言，创造了独具韵味之婉转、温馨、如歌的“侗族大歌”。
“苗族歌鼟”和“侗族大歌”都因这里的苗、侗民族都把唱歌看成与吃饭同样重要而产生、开花、结果。在许多民俗活动唱歌、交往中也唱歌、文化传播也靠唱歌等等，使得这一地区（南起贵州黎平一带到北面湖南靖州三锹一带）形成歌的世界，歌的海洋。