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贡巴活佛在亚龙寺长寿女圣泉前
在二世多智钦仁波切的传记中有这样的记述：有一次，（二世多智钦仁波切）在德格住锡时做梦：“他去了亚龙寺，只见寺内空荡荡无一人，他想：没有人我该如何吃饭呢？正在寻思时，抬头看见寺庙泉水旁边有五只很大的秃鹫，就走了过去，其中一只秃鹫吐出了一块肉，他竟给吃了。鸟突然飞在空中变成了五仙女……
长寿五仙女
（又称长寿五佛母）
文中所说的泉水，就是当今亚龙寺下方的“才让玛（长寿女）圣泉”,据贡巴活佛介绍，这眼圣泉有一个极其灵异的地方：亚龙寺除了圣泉之外，附近还有不少泉眼，然而一旦到了隆冬，其他泉眼和溪水都被彻底冻结之时，这眼圣泉不但不冻，且会继续涌出温热的泉水，是寺院僧众冬季唯一的取水处。
在泉眼的后方有一块巨石，贡巴活佛讲近代色达有一位著名的伏藏师讲过，在这块巨石里有一柄常人小臂大小的伏藏金刚杵，如果掘出可能会当地的地气造成不好的影响，因此不能掘出。在巨石之上，摆放这一块长寿女的玛呢石刻，刀工朴拙。
内藏伏藏金刚杵的巨石
长寿女护法石刻
宁提皈依境中的才让玛（左）和玉准玛（右）
长寿女是隆钦宁体教法极其重要的护法，在隆钦宁提皈依境中与玉准玛居于根本护法圣众的左右。长寿女护法在一世多智钦住世时，曾经给仁波切极大的护持，在传记中有这样的叙述，一次仁波切闭关修法断粮几近生命垂危，那时忽然有人供养了一壶酸奶，之后仁波切迅速康复度过了难关。那壶酸奶正是长寿女护法供养的。由此，仁波切闭关的山洞被称为长寿洞，而供养留下的铜制鎏金酸奶罐，一直被人保存到上世纪50年代雪域浩劫之前。
祖师的足印
晋美朗巴大师神变足印石
在亚龙寺有一块称得上是镇寺之宝的神变石——晋美朗巴大师的足印石。晋美朗巴大师，作为隆钦宁提伏藏法系的掘藏上师，其在教法传承的重要地位自然不言自明，而大师的足印石供奉于法系根本法主所创建的重要寺院——亚龙寺，当然对于寺院的加持以及显示传承权威性的作用都是非常巨大的。
晋美朗巴大师关于亚龙寺的创建，曾经对一世多智钦有这样的开示：“亚龙莲花庄严圣地，东有度母和蓝衣密主（金刚手菩萨）；南有忿怒金刚护法和格萨尔王；西有五身佛（嘉钦根阿护法）与雪山圣主（本地山神）；北有药师佛和长寿五姊妹（五护法）。此殊胜圣地,中部有龙饮甘露之水，左侧地势庄严，具备寒林九大地理特征。其加持之气萦萦缭绕，成就瑞雨飘飘洒洒，引人入胜，是本尊、空行、护法如云聚集的圣地。小坐片刻的修行，也能令修行者大增修证。我以光明幻化法，在一块石头上留下足印，你要去那里建寺弘法，大圆满龙钦宁提（心髓）法就会象太阳一样普照大地。”（本段文字转引自亚龙寺官网。）而晋美朗巴大师所提及的神变足印石，就是目前供奉于亚龙寺大经堂的这块！
贡巴活佛在神变石前
按照常理推断，目前寺院供奉的神变石应该是历代上师辗转传承而来，然而事实更加曲折动人：在创建喇荣五明佛学院后不久，晋美彭措法王应邀到亚龙寺参加法会。在法会间隙，法王询问亚龙寺的活佛僧众：“我曾在书中读到，晋美朗巴大师曾以幻化神变亲临亚龙班玛谷（那时当然还没有建寺。），并在谷中的一块岩石上留下神变足印，不知道这块神变石现在何处？”这一问，寺院众等默然，没有一个人能说出那块神变石的所在。然而，就在那天，亚龙仁波切自己居室的佛堂里“取”出了这块晋美朗巴大师神变足印石，从那以后这块石头一直供奉在大经堂至今！
关于这块石头如何被“取”出，亚龙仁波切一直避而不谈，这也是仁波切一贯的隐忍谦卑作风。在寺院的僧众活佛看来，这块大师神变石是被仁波切开掘出来的伏藏石！就末学个人推断，这块神变早期一直在亚龙寺供奉，然而后期由于动乱——极有可能是上世纪五十年代末的藏区浩劫，隆钦宁提传承的空行护法将这块神变石请回净土供奉，之后由于法王询问的缘起，亚龙仁波切才应缘再次掘出。如果推测成立，那么亚龙仁波切所掘取的大师脚印石，属于典型的再伏藏——即伏藏被掘出后因故再次被封藏，而后再次被掘出。
供奉在寺院护法殿的紫玛护法神变石
另外在亚龙寺的护法殿还供奉这一块重量级的神变石——紫玛护法马蹄印神变石，关于这块神变的时候来历，当时忘记询问贡巴活佛，因此也就无从得知，未来如果能够了知会尽力补上这一段。本来想到护法殿去顶礼供养，怎奈寺院规定仅有出家僧侣才能进入，只能透过活佛的相机了。
护法殿中值守的僧人
紫玛护法是宁玛教法中极为重要的护法，即便是其他的教派也多有供奉和修持，同样紫玛护法也是隆钦宁提法系的重要护法，其与历世多智钦的传奇公案也很多。然而令人纳闷的是，在宁玛教法在内地广泛弘扬的今天，宁玛三大护法——一髻佛母、热乎啦、多吉列巴广为知悉，但紫玛护法的威名却少有人知，这实在很奇怪！
待续……
祈愿莲师教法恒兴盛！
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