六体书论
臣闻形见曰象，书者法象也。心不能妙探于物，墨不能曲尽于心，虑以图之，势以生之，气以和之，神以肃之，合而栽成，随变所适。法本无体，贵乎会通，观彼遗踪，悉其微旨。虽寂寥千载，若面奉彻音，其趣之幽深，情之比兴，可以默识，不可言宣。亦犹冥密，鬼神有矣，不可见而以知，启其元关，会其至理，即与大道不殊。夫经是圣文，尚传而不秘；书是妙迹，乃秘而不传。存殁光荣，难以过此，诫不朽之盛事。
大篆者，史特务造也。广乎古文，法于鸟迹，若鸾凤奋翼，虬龙掉尾。或花萼相承，或柯叶敷畅，劲直如矢，宛曲若弓，铦利精彻，同乎神化。史籀是其祖，李斯蔡邕为其嗣。
小篆者，李斯造也。或镂织屈盘，或悬针状貌，鳞羽参差而互进，圭璧错落以争明，其势飞腾，其形端严。李斯是祖，曹喜蔡邕为嗣。
八分者，王次仲造也。点画发动，体骨雄异，作威投戟，腾气扬波，贵逸尚奇，探灵索妙。可谓蔡邕为祖，张昶皇象为子，钟繇索靖为孙。
隶书者，程邈造也。字皆真正，曰真书，大率真书如立，行书如行，草书如走，其于学趣，荩有殊焉。夫学草行，分不一二，天下老幼，悉习真书，而罕能至，其最难也。钟繇法于大篆，措思神妙，得其古风，亦有不足，伤于疏瘦。王羲之比钟繇，锋芒峻势，多所不及，于增损则骨肉相称，润色则婉态妍华，是乃过也。王献之远减于父锋芒，往往直笔而已。锋芒者，若犀象之有牙角；婉态者，若蛟龙之瓷盘游。夫物负阴而抱阳，书亦外柔而内刚，缓则乍纤急则若灭，修短相异，岩谷相倾，险不至崩，跌不至失，此其大略也。可谓元常为兄，逸少为弟，子敬为息。
行书者，刘德升造也。不真不草，是曰行书。晨鸡踉蹲而将飞，暮雅联翩而欲下，贵其家承蹑不绝，气候通流，逸少则动合规仪，调谐金石，天姿神纵，无以寄辞。子敬不能纯一，或行草杂糅，便者则为，神会之间，其锋不可当也。宏逸道健，过于家尊，可谓子敬为孟，逸少为仲，元常为季。
草书者，张芝造也。草乃文字之末，而伯英创意，庶乎文字之先，其功邻乎篆籀，探于万象，取其元精，至于形似，最为近也。字势生动，宛若天然，实得造化之姿，神变无极。然草法贵在简易，而此公伤于太简也。逸少虽损益合宜，其于风骨精熟，去之尚远。伯英是其祖，逸少是其父，子敬是其子。若乃无所不通，独质天巧，耀今抗古，百代流行，则逸少居最。
所以然者，古质今文，世贱质而贵文，文则易俗，合于情深
臣闻形见曰象，书者法象也。心不能妙探于物，墨不能曲尽于心，虑以图之，势以生之，气以和之，神以肃之，合而栽成，随变所适。法本无体，贵乎会通，观彼遗踪，悉其微旨。虽寂寥千载，若面奉彻音，其趣之幽深，情之比兴，可以默识，不可言宣。亦犹冥密，鬼神有矣，不可见而以知，启其元关，会其至理，即与大道不殊。夫经是圣文，尚传而不秘；书是妙迹，乃秘而不传。存殁光荣，难以过此，诫不朽之盛事。
大篆者，史特务造也。广乎古文，法于鸟迹，若鸾凤奋翼，虬龙掉尾。或花萼相承，或柯叶敷畅，劲直如矢，宛曲若弓，铦利精彻，同乎神化。史籀是其祖，李斯蔡邕为其嗣。
小篆者，李斯造也。或镂织屈盘，或悬针状貌，鳞羽参差而互进，圭璧错落以争明，其势飞腾，其形端严。李斯是祖，曹喜蔡邕为嗣。
八分者，王次仲造也。点画发动，体骨雄异，作威投戟，腾气扬波，贵逸尚奇，探灵索妙。可谓蔡邕为祖，张昶皇象为子，钟繇索靖为孙。
隶书者，程邈造也。字皆真正，曰真书，大率真书如立，行书如行，草书如走，其于学趣，荩有殊焉。夫学草行，分不一二，天下老幼，悉习真书，而罕能至，其最难也。钟繇法于大篆，措思神妙，得其古风，亦有不足，伤于疏瘦。王羲之比钟繇，锋芒峻势，多所不及，于增损则骨肉相称，润色则婉态妍华，是乃过也。王献之远减于父锋芒，往往直笔而已。锋芒者，若犀象之有牙角；婉态者，若蛟龙之瓷盘游。夫物负阴而抱阳，书亦外柔而内刚，缓则乍纤急则若灭，修短相异，岩谷相倾，险不至崩，跌不至失，此其大略也。可谓元常为兄，逸少为弟，子敬为息。
行书者，刘德升造也。不真不草，是曰行书。晨鸡踉蹲而将飞，暮雅联翩而欲下，贵其家承蹑不绝，气候通流，逸少则动合规仪，调谐金石，天姿神纵，无以寄辞。子敬不能纯一，或行草杂糅，便者则为，神会之间，其锋不可当也。宏逸道健，过于家尊，可谓子敬为孟，逸少为仲，元常为季。
草书者，张芝造也。草乃文字之末，而伯英创意，庶乎文字之先，其功邻乎篆籀，探于万象，取其元精，至于形似，最为近也。字势生动，宛若天然，实得造化之姿，神变无极。然草法贵在简易，而此公伤于太简也。逸少虽损益合宜，其于风骨精熟，去之尚远。伯英是其祖，逸少是其父，子敬是其子。若乃无所不通，独质天巧，耀今抗古，百代流行，则逸少居最。
所以然者，古质今文，世贱质而贵文，文则易俗，合于情深