系辞上十：易有圣人之道四焉
张开新
十
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
[白话]
《易经》包含四种圣人之道：用以谈论的人崇尚《易经》的文辞，用以行动的人崇尚《易经》的变化，用以制造器物的人崇尚《易经》的卦象，用以卜筮的人崇尚《易经》的占断。所以君子将有所作为，将有所行动的时候，用言语去探问，《易经》就会如回音般地作出应答。不论远近、幽深，都会得知事物未来的变化，如果不是天下最精深的道
张开新
十
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
[白话]
《易经》包含四种圣人之道：用以谈论的人崇尚《易经》的文辞，用以行动的人崇尚《易经》的变化，用以制造器物的人崇尚《易经》的卦象，用以卜筮的人崇尚《易经》的占断。所以君子将有所作为，将有所行动的时候，用言语去探问，《易经》就会如回音般地作出应答。不论远近、幽深，都会得知事物未来的变化，如果不是天下最精深的道