“嗔”与“嗔恚”的含义
2010-06-15 10:41阅读：
喇荣课诵集名词解释
我的这条应该比百度的还全面，呵呵，整理了一上午时间。
嗔
嗔 chēn
部首笔画
部首:口
部外笔画:10
总笔画:13
五笔86:KFHW 五笔98:KFHW 仓颉:RJBC
笔顺编号:2511225111134
四角号码:64081
Unicode:CJK 统一汉字 U+55D4
基本字义
1.
怒，生气：～怒。～喝（
hè ㄏㄜˋ）。～诟。～斥。～睨。
2.
对人不满，怪罪：～着。～怪。～责。
详细字义
〈动〉
1.
(形声。从口
,真声。本义
:发怒
;生气
)
2.
同本义。也作“謓”
[get
angry]謓
,恚也。——《说文》
3.
字亦作
嗔。又如
:嗔怒
(生气
;发怒
);嗔怪
(生气怪罪
)
4.
责怪
;埋怨
[blame;complain]。如
:嗔道
(怪道
;怪不得
);嗔色
(不满的脸色
)
5.
用同“
謓”。睁大眼睛
[stare
angrily]。如
:嗔目
常用词组
1. 嗔怪
chēnguài
(1)
[blame]∶责怪
孩子不懂事
,你就别总
嗔怪他了
(2)
[rebuke]∶强烈的非难
嗔 tián
详细字义
〈形〉
1.
(形声。从口
,真声。本义
:盛大。同“
阗”
) 同“
阗”。盛大
[grand]
嗔,盛气也。从口
,真声。——《说文》
盛气颠
(嗔)实。——《礼记·玉藻》
2. 另见
chēn
内容
又作嗔，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《
大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“
三毒”。
产生 
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是
修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或
社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入
灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
恚
『恚』
拼音：hui
部首：心
笔画：10
读法：huì, 笔顺1211214544 五笔编码ffnu
以上是
恚字的读音、笔画等简单信息，下面是
恚的意思在字典中的详细解释。
【形】
(形声。从心,圭声。本义:怨恨,愤怒)同本义〖anger〗
恚,恨也。——《说文》
恚,怒也。——《广雅·释诂二》
故去忿恚之心;而成终身之名。——《战国策·齐策三》
恚目。——《管子·地员》
恚而语女曰。——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》
懋卿恚甚。——《明史》
承畴大恚。——清·全祖望《梅花岭记》
又如:恚碍(愤怒抵触);恚忌(愤怒嫉忌);恚忿(愤怒);恚责(愤怒斥责)
【副】
愤怒地,生气地;发怒地〖angrily〗
舍人恚曰:“朔擅诋欺天子从官”。——《汉书》
恚恨huìhèn 〖hatred;anger〗怨恨
恚怒huìnù 〖rage〗愤怒
选自：
http://zidian.qihaoming.com.cn/zd/zi_14150ok.html
火烧功德林
什么是火烧功德林
“火烧功德林”, 这是佛家常说的话。意思就是叫人不要随便发脾气, 发火更不要撩人发火。如果一个修行人随意发火,
那不论他所积的功德有多少便会完全消毁。
（一）
嗔恚：这是非常重的一种烦恼，果报也非常可怕，悭贪是饿鬼道的业因，嗔恚是地狱道的业因。佛法常讲‘火烧功德林’
，这个火就是嗔恚之火，功德指定慧，一发脾气，定没有了，慧也没有了，定慧都烧掉了。功德能断烦恼、能破无明，如果嗔心不断，我们烦恼、无明一定会增长。为了要拔除这个病根，菩萨修忍辱波罗蜜。
不嗔恚而慈忍积福——嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说：‘火烧功德林’，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓‘忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。’故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事业。（摘录于《居士学佛100
问》）
（二）
在佛家讲：一念嗔心起，百万障门开。我们细细想，佛家这句话说得不过分。火是嗔恚、发脾气。所以一个人修积功德非常非常之难，所以功德很不容易成就。为什么？功德是清净心，功德是戒定慧。你一发脾气，你的清净心不见了。（摘录于净空老法师《十善业道经讲记》）
（三）
您说发一次脾气，就把多日修持的功德，一把火烧光，这是根据于‘一点嗔心火，能烧功德林’而来的。但我们想要正确理解经论中的一句话，那就需要联系其他经论中文句，融会贯通来理会。例如，经论中说我们看经和念佛的功德，‘如食金刚，决定不消’。这就是说念佛和诵经的功德，如同人吞食了金刚钻（钻石），这是决不会消失的。于是这句金言，便同您的体会，烧光了一切功德，完全矛盾了。那么，这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢？现在我做个譬喻。例如有人被法院冻结了他在银行中存款，这笔钱他当时完全不能动用，就和没有这笔钱一模一样，这就是‘火烧功德林’之原意。但是这笔钱并没有被没收，没收了，那才真是烧光了。现在只是冻结，仍承认这笔钱是他的，这就是‘决定不消’之义。我这个譬喻，可引证佛经。佛在世时有一人因八万劫前遇虎，失声念了一句南无佛，八万劫后得遇释迦牟尼佛，因此一句功德，收容为僧，而证阿罗汉。试想，此人在八万劫中应该生过多少气，发过多少嗔心火，但这句南无佛的功德‘决定不消’，终于凭其功德而证阿罗汉。同时根据这段经中开示，证明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。
修禅定的人，一发脾气，于是禅定的境界保不住，定中所发的神通，也不出现了，必须再用一段功才能恢复。至于修净的人，临终一念，如果是嗔恨，那就决定不能往生。以前修持的功德，以及求生极乐的愿望，此时都失效了。这即烧尽功德林之意。所以我们必须忍辱护嗔心，如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。
您来信问我有什么办法？现在‘办法’已跃然于纸上矣！办法是：（1）恒修忏悔。（2）修行忍辱，善护己念。在这两方面的无上武器，便是一句佛号。（摘录于黄念祖居士《谷响集》）
问：俗云火烧功德林。功德是否烧得掉？
答：这个火是瞋恚的火。功德是什么？功德是戒、定、慧。一发脾气，你的戒定慧全没有了，这就叫火烧功德林，所以这瞋恚之火很可怕。菩萨行里面，你看《金刚经》里面所讲的，菩萨行是六个纲领，就是六度。佛在《金刚经》里面，特别强调布施、忍辱。布施是什么？放下，不要太认真计较，不要去执着，放下，要忍辱。你不能忍，你就不能成就，所以一切法得成于忍。我能放下，不能忍，你所修的是福德不是功德。功德？功德都被那瞋火烧光了，剩下的是福德。福德是在三界里面受福报，享福报，恶人也有福，他出不了三界。所以瞋恚之火要用忍辱的方法来修。怎么忍法？我们念佛的人方便，立刻把瞋恚的念头转成阿弥陀佛。脾气一发，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这就压下去，这就好了，用这个方法。
嗔恚分两个部分来学：一：嗔恚.二、修习不嗔恚的善法.
一、嗔恚.分四个方面.1、嗔恚的定义.2、嗔恚的造成.3、思维.4、嗔恚的果报.
1、嗔恚的定义
我们平时所说的发怒,愤怒,有生气,怀恨的意思在心里生出来了.内心意念动机里面有伤害有情的意思在了,动机有愤怒害心就是嗔恚.它不需要行诸身口.行诸身口要杀,谩骂等就是杀生,恶口等恶业了.意业里伤害有情的动机生出来,嗔恚恶业就成立了.
本经十恶业里面的嗔恚,针对的对象是其他有情.因自心相续里生起烦恼.希望其他有情遭到杀害,损失财物等.内心在这样想着,不管自己是否将愤怒生气表现出来,
即使行为还没有伤害,嗔恚恶业就造就了.
十恶业里面的嗔恚恶业就是这样.属于意业里面产生就有了.主要原因是内心的烦恼引生嗔恚.修行的人内心远离这些贪着今生的盛事.一心求往生或开悟.修习的时候也会生生气.但不属于十恶业里面这个嗔恚.简单做下了解.如长久修行,见地不能通达.内心的猛烈修持.会生出因不能见地通达的引导,修习时产生烦恼.障碍修行.这种一种.原因是见地不通达的,不能如理引导,内心念念修习产生.第二种,是自己持戒看到别人不持戒并且行为很堕落,生起烦恼嗔恚.或者自己在修行的时候,修习的很好,很顺利.但别人来了影响了自己的修.这时产生嗔恚.或者还有辩论佛法见地,交流时候,别人不听从自己的.或者是自己修行得到某种所悟,但不一定彻底.看到他人所说与自己所悟不同,与他人说他人并不所承许自己的见地.内心引发的嗔恚.这些是修行人容易造就的嗔恚.如果内心没有要伤害有情.这种动机没有生出.只是愤怒.就不属于十恶业里面这个嗔恚.
如引起内心动机要伤害有情了.那么成为意业的嗔恚恶业.所以有说嗔火烧功德林.主要看他的动机.我们看不到别人的动机.最主要看自己的心,减少消除嗔恚的动机.安住于修习善法,解脱法.利益有情法.
在家的人一般是有家庭小孩.那么小孩做错某件事,家长内心生气.这种嗔内心的动机没有伤害小孩的意思,不属于本经所说的嗔恚恶业.但不要让这个嗔继续放大.多要佛法知见安住内心.
2、嗔恚的造成
嗔恚的造就.愤怒的情绪,必然失去理智.不但遮蔽如理正确知见思维,就修心的角度.此时有情的心为愤怒现起,无法当下修习.在没有觉醒之前,我们的心对因缘人事不能坦然处之.也没有基本的内心观察和调伏.或者安住所缘境,如知见或佛号的思维修习.常常会心随着境流转.很容易引起内心的嗔恚.贪,嫉妒,痴等都可以引发嗔恚.不经观察的内心,念念受控在情绪,习气,贪着的境界人事利益上面.人欲望追求美好的.却最容易失去最美好的.时光和觉醒.外面的美好都不如有情本具的佛性美好.但我们不认识.所以喜欢追求都认为是的美好,我们的心是太颠倒错乱.无知了.经常我们随意观察一下,会发现嗔恚别人的人,自己的心更痛苦.比如我们强烈的仇恨某人,某人不一定知道.内心痛苦的是我们自己.并且造下了的是恶业.即使它很小.将来也增长,推动内心相续向着不好习气的方向.
我们来看嗔恚的造就.人的内心没有经过实践佛法修行.受外境影响迁流是一定的.比如外境有人骂我们,或者语言行为刺激伤害到我们,这个境界落入我们内心.对方的行为语言在我们内心就执着放不下.放不下的心就容易生起烦恼.自己要得到某利益的动机促使,对方伤害我们,我们要相反方向的希望他不好.自己得到利益.有时不是某利益,内心基于小的一句话也要这样放不开.生起烦恼对对方有憎恶心.这是第一个嗔恚的憎恶心.
这个憎恶对方的心发展,就是忍受不下去了.很愤怒很憎恶他.不能有忍心.
内心的思维念头,思维串习.耐受不了发展,之后就是要对方不好.怨恨他的心就起来了.离开如理思维的心.怨恨生起来就希望伤害对方了.
之后,就是谋略心.要伤害对方,如何伤害呢?用什么办法打击他伤害到他.内心想办法实现这个伤害他的目的.
这个谋略心发展下去,就是覆蔽心.什么意思?就是谋略心的思维,自己没有意识到这种嗔恚有什么不好,有什么过患.没有想到这是错误的,一点反悔的意思没有.也不会想到要出离三界.也不知道嗔恚又什么害处.继续的这样下去,也不觉得羞耻.就是覆蔽心.是说这种嗔恚,把善法解脱发心覆藏遮蔽了.
这5个心,可能一个有情生气以后,一分钟就完成了.可能有的人生气有了嗔恨动机后,及时停止了想法.都是不一定.但这5个心在一个有情的内心完成具备了.嗔恚就确定成立了.嗔恚恶业已经造就了.意业完成此嗔恚恶业.如果欠缺一个心,就不圆满嗔恚.但是即使是只有一个嗔恚,要伤害有情.嗔恚也成立.只是恶业果报程度深浅不同.以后内心污染颠倒串习深浅也不同. |
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