这个标题有些严肃，有些苍白，有些让人不知所措，但是只要看他的作品不由已地会陷入对自杀的思考。看一个的人作品也像是在与他交往，有的人擦肩而过，而有些人像师长一般给予你力量与智慧，也有人让你厌恶，刚一接触就想逃之夭夭，也有人给你带来奇花异果，让你的耳目一新，让你思索它们来自何方，这就是由纪三岛夫能做到的。也是绝对不可复制的。
日本的“自杀情结”，这种灵肉自我分离的体验和其文化根基，从三岛由纪夫自身到他的作品都可见一斑。从他的作品里看出他一直在对“生”与“死”，“灵”与“肉”，“存在”与“毁灭”的思索。正如他所说的：“如果说衰老本身是一种不治之症，则等于说人存在本身即乃绝症，我们的肉体本身就是病，就是潜在的死。”在谈及自杀这一行为时他更是认为“是思想轻视肉体的报应”。
他的作品中也充数着不屑于掩饰的露骨的性爱描写，即肉体的表现，感觉到灵与肉处于一种难与结合的痛苦的分离状态。肉体越是表现得淋漓尽致，他所属的精神似乎越模糊不清。而精神的矍铄又削弱肉体的存在，正如他在《金阁寺》中所描述的金阁在他与女人之间的阻隔，最终成为沟口要烧毁金阁寺的原因之一。
一些评论过于肤浅地将他的作品说成是变态的性爱小说，这种看法与作品的内在相去甚远，就象只看到一个人的外表而无视其精神一样。而他的作品中更多的是对“生”与“死”，“灵”与“肉”，“存在”与“毁灭”的深层探索。就象他在《金阁寺》里这样精辟地带着轻蔑地理解他的老师：“老师极尽嫖色之能事，可能是为了舍离肉体、轻蔑肉体吧。可是这被轻蔑的肉体却能充分地吸取营养，细腻滋润地把老师的精神包裹起来，简直令人难以想象，这是象被驯服了的家畜那样温顺的、谦让的肉体。对于和尚的精神来说，这是象妾一样的肉体。”
也许在他看来可以慰藉灵魂的就是肉体上的消灭，即是死，《晓寺》中勋的死更像是他对自己死的预见与安排，是在对读者的告示，也是在让世人展示一个自杀者的内心，好像一朵祭奠的白花早已为死开放却无人知晓。三岛于1970年11月25日将他政变的计划付诸实施。当天三岛交付了《丰饶之海》的最后一部《天人五衰》，随后带领4名盾会成员
日本的“自杀情结”，这种灵肉自我分离的体验和其文化根基，从三岛由纪夫自身到他的作品都可见一斑。从他的作品里看出他一直在对“生”与“死”，“灵”与“肉”，“存在”与“毁灭”的思索。正如他所说的：“如果说衰老本身是一种不治之症，则等于说人存在本身即乃绝症，我们的肉体本身就是病，就是潜在的死。”在谈及自杀这一行为时他更是认为“是思想轻视肉体的报应”。
他的作品中也充数着不屑于掩饰的露骨的性爱描写，即肉体的表现，感觉到灵与肉处于一种难与结合的痛苦的分离状态。肉体越是表现得淋漓尽致，他所属的精神似乎越模糊不清。而精神的矍铄又削弱肉体的存在，正如他在《金阁寺》中所描述的金阁在他与女人之间的阻隔，最终成为沟口要烧毁金阁寺的原因之一。
一些评论过于肤浅地将他的作品说成是变态的性爱小说，这种看法与作品的内在相去甚远，就象只看到一个人的外表而无视其精神一样。而他的作品中更多的是对“生”与“死”，“灵”与“肉”，“存在”与“毁灭”的深层探索。就象他在《金阁寺》里这样精辟地带着轻蔑地理解他的老师：“老师极尽嫖色之能事，可能是为了舍离肉体、轻蔑肉体吧。可是这被轻蔑的肉体却能充分地吸取营养，细腻滋润地把老师的精神包裹起来，简直令人难以想象，这是象被驯服了的家畜那样温顺的、谦让的肉体。对于和尚的精神来说，这是象妾一样的肉体。”
也许在他看来可以慰藉灵魂的就是肉体上的消灭，即是死，《晓寺》中勋的死更像是他对自己死的预见与安排，是在对读者的告示，也是在让世人展示一个自杀者的内心，好像一朵祭奠的白花早已为死开放却无人知晓。三岛于1970年11月25日将他政变的计划付诸实施。当天三岛交付了《丰饶之海》的最后一部《天人五衰》，随后带领4名盾会成员