《逍遥游》章法布局及主旨思想略论
2011-07-20 11:22阅读：
北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名曰鹏。
一、“逍遥游”的章法布局
《逍遥游》是《庄子》的第一篇，同时也是庄子散文的代表作，是庄子思想的集中体现，关于逍遥游的主题思想，历来众说纷纭。作者认为，要想真正的理解文章主旨，应从文章的文本入手进行分析。
《逍遥游》一文可以分为三部分：
第一部分到“至人无名”为止，论证了“逍遥游”的真正含义；
第二部分到“窅然丧其天下焉”论证了三个层次的“逍遥”；
第三部分为剩下的部分，这一部分的核心就是怎样达到逍遥，核心观点就是“善于用大”。
本文拟从文章文本细读入手，通过分析来讨论逍遥游的文章思想。
二、“逍遥游”的真正含义
第一部分从“北冥有鱼”开始至“至人无己，神人无功，圣人无名”，结束是文章的核心，同时也是文章的主体。
文章一开始，写鲲鹏变化，和鹏飞南溟两个故事来说明“逍遥”的真正含义，紧接着用蜩与学鸠耻笑大鹏的故事从反面来对比论证。紧接着以水大小与舟大小要相称的故事、外出的时间与准备粮食的多少、众人的寿命，彭祖的寿命，和上古大椿树的寿命为事例来证明蜩与学鸠的“小知”。接下来用汤之问棘的故事再一次强调鲲鹏变化的故事，再一次论证“逍遥”。
接下来一段，从自然现象的描写过渡到社会现象的描写，分别列举了社会上“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国”者，在常人看来已经是“逍遥”但是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子却耻笑他们沉迷与功名利禄，接下来用以列子御风而行，来反证宋荣子还是物于物，不是真正逍遥。
通过以上一系列的对比，庄子提出了真正的逍遥是：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。在此基础上，庄子提出了本文的论点，和三个层次的逍遥境界：“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
由此我们可以看出。在庄子笔下“无待”就是逍遥。逍遥游，就是追寻绝对的自由，不是在遵循某种规则和法规的前提下的自一种相对的自由，而是一种绝对的自由，是一种超凡脱俗的状态；是“乘天地之气，而御六气之辩，以游无穷”的完秒高旷的人生境界；是一种飘风振海而不惊的豪情；是一种腾跃天地、翱翔神州的无待。
三、“逍遥游”的不同层次
第二部分从“尧让天下于许由”开始至“窅然丧其天下焉”结束，紧接上一部分的中心论点，对三个层次的“逍遥”展开了深入的论证。
庄子认为阻碍我们心灵进行“逍遥游”的因素主要有三个：一是对物欲的迷恋，而是对名利的迷恋，三是“名实之辩”，自由摆脱束缚，才能真正的达到逍遥。庄子是通过尧让天下于许由、藐姑射山上的神女、宋人资章甫的三个故事来说明三个层次的逍遥。每个故事侧重一个方面，来说明逍遥的不同层次。
所谓“至人无己”主体摆脱了对物欲的迷恋，不以财富和地位所限制。这是逍遥的基本条件，庄子假借“尧让天下于许由”的故事来阐明“至人无己”之义。许由认为，尧治天下已治平了，自己为何要当君主来但这一虚名？难道自己只是为了富贵来接受这一地位吗？庄子借许由这一故事说明，要想达到逍遥，首先必须不在迷恋富贵荣华。这就和上文社会上“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国”者造成了鲜明的对比，让读者从正反两个方面认识了什么是摆脱物欲的真正逍遥。
所谓“神人无功”是指在摆脱物欲的基础上，同时摆脱社会功名利禄和规章制度的束缚，达到更高层次的逍遥，藐姑射之山上大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热的神女，就是庄子推崇的“逍遥”的化身，水不得它不流，火不得它不燃，一切事物不得它不成，物又何能伤害它呢﹖但是这位神女却不用世俗的功名利禄、规章制度来衡量自己的功劳，所以说神人无功。这与上文宋荣子随然定乎内外之分，辩乎荣辱之境，但是仍然不能摆脱世俗的功名利禄还不是逍遥，再一次通过正反对比，向读者展现了摆脱功名利禄的更高层次的逍遥。
所谓“圣人无名”是指消除了“名言之辩”的逍遥，这是一种没有任何限制的绝对自由。宋人的跑到越国去贩卖章甫，完全是以自己的好尚去推度他人，还是陷于“名实之辩”不能做到真正的“逍遥”，这是不能「无名」。又当尧治天下之民。还是有心去治民，去为政，还是陷于“名实之辩”不能无名。那么什么才是真正消除“名实之辩”的逍遥呢？就是庄子在上一部分提出的：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。这种人摆脱了一切对自己的束缚，可以达到真正的逍遥。在这一部分中，庄子还是采取了和以上两部分相同的论证方法来论证什么是消除“名实之辩”的真正逍遥。
但是我们要注意的是，这三个事例，不单单是简单的一一对应分论点，而是对某一个观点的侧重，举例说来，藐姑射山上的神女，既是“神人无功”的典型代表，同时也可以证明真正的逍遥应该“无己”、“无功”。
四、“逍遥游”的方法途径
第三部分从“庄子谓惠子”开始到文章最后结束，这一部分的核心思想在前两部分已经论证“什么是逍遥”的基础上，进一步的论证怎样才能达到作者所标榜的逍遥。
首先从大瓠之种和洴澼絖不龟手之药入手，惠施认为葫芦大却无有实际的作用，庄子却指责惠子这是不会用大，葫芦为什么非得要做成水瓢呢？为何不将其“浮于江湖”呢？这就是善于用大。不龟手之药在染布人家里世世代代的流传，却没有起到应有的作用，只是用来治疗染布是不龟手。但是这药方到了“客”的手中，居然可以用于战争，取得更大的成就，这也是善于用大。
紧接着，庄子说樗树既然大，“何不树之于无何有之乡，逍遥乎寝卧其下”。这样还可以保护大树的天性“不夭斧斤，物无害者。”这是说明，要达到逍遥，不要预先设计，必须遵循事物的本性。这与儒家的“君子不器”不谋而合。
综上我们可以看出，庄子认为，阻碍我们“逍遥游”的因素依次是：物欲，功名，和“名实之辩”。并启示我们，要达到逍遥，就要真正摆脱这三个因素，做到以下三点：
1.物物而不物于物：真正的摆脱物欲，不受客观条件的左右与限制，追寻自己心灵自由；
2.逞物以游心：摆脱功名之心，不守规章制度的限制与束缚，摆脱他人的评价与看法；
3.独与天地精神往来：摆脱“名实之辩”，追求自己心灵的绝对自由，不但要“无己”、“无功”、“无名”还要“无为”、“无所待”达到真正逍遥。
