《雷祖志》考辨
2016-05-03 21:18阅读：
《雷祖志》考辨
李龙
《雷祖志》，全二卷，明代雷州副使庄元贞纂。它是雷州历史上第一部山川专业志。《雷祖志》自刊行以来，成为研究雷州民俗文化的重要参考书。现对该志作如下考析。
一、《雷祖志》的作者及写作动因
《雷祖志》的编纂者为庄元贞。据《雷州府志》载，庄元贞，明代云间人。云间，松江县的别称，即今上海市松江区人。崇祯九年（1636），他任海北南守道。另据《江南通志》载，“庄元贞，华亭（松江）人”，崇祯戊辰科进士（《江南通志》卷一百二十三选举志进士五）。其他事迹，未见有更具体的记载。但据他在《雷祖志序》称，他修此志有两个原因：一是出于好奇之心，希望探究雷祖及雷祖庙宇的始末、原由：“余自幼诵读时每稽之志林，闻之父老，即知雷阳有显震庙。其事始于州民获卵，余甚奇而慕之，欲得其详而末由。”二是传世、存史，为雷州文化保存文献资料：“迨莅斯土，亟访实事，因寻庙碑并熟读郡乘粤志，得其始末。为序次而梓之，以传后世焉。”说明他修此志是希望解开雷祖文化之谜，为雷州文化作一些贡献。
二、《雷祖志》的版本
关于《雷祖志》的版本，据笔者查访有关记载，大概有初刻本、修订本、重修本、重修本、铅印本等数种。具体如下如下：
初刻本：明崇祯十年（1638）刻，线装，未见。
修订本：清康熙五十五年（1716）陈瑸校刻，未见。
重修本：清嘉庆庚申年（嘉庆五年，1800年）雷州府学教授刘世馨编，陈昌齐鉴定，后裔陈复道、贡生陈斯模同校，嘉庆七年（1802）刻，宣纸，线装，存。
重刻本：清光绪十一年（1884）岁次乙酉秋重刻。宣纸，线装，存。
铅印本：
1、民国雷城道南印务局版，宣纸，线装，存。
2、民国18年（1929）雷阳印书馆版，宣纸，线装，存。
3、赤坎华文印务局版，宣纸。线装，存。
三、《雷祖志》结构体例
《雷祖志》共收图文49篇（幅），其中上卷8篇，下卷31篇。从嘉庆五年出版的《雷祖志》的结构体例看，大致包括如下五方面的内容：
（一）序文、跋文。一共16篇，其中明代1篇：《雷祖原著并序》；清代15篇：其中“列宪新刻序文”
11篇、跋文3篇（《郡孝廉邓恒山跋》、《王珪志跋》、《刘学师重修雷祖志跋文》）以及《陈老师重修雷祖志著文》1篇。
（二）图。共6幅，其中雷祖庙分布图2幅：《雷祖乌仑山发迹图》、《雷祖大宗祠图》，墓茔分布图1幅：《冯村坡祖墓图》，文物图3幅：《飞来铜鼓图》）、《飞来钟图》、《雷祖飞天像》。
（三）各种封诰、奏禀复禀、谢恩表等19篇。其中历代封诰9篇（唐代1篇，五代1篇，宋代5篇，元代1篇，明代1篇）；清代奏禀、复禀5篇，篇目有：《郡太守陆府请奏禀》、《府学乡贤祠失祀恳复禀》、《本朝乾隆十九年督宪班大人奏请奉到勒碑文》、《本朝乾隆六十年督宪朱大人转奏奉旨加封徽号并颁赐御笔品额各文》、《五府札准复设牌位文》，谢恩表1篇：《后裔谢恩表》，还有《刘学师详明复设乡贤祠牌位文》1篇等。
（四）各种记、诗赋、楹联、匾额39篇。其中记1篇：《宋吴千仞英山雷祖记》；诗赋15篇：《雷祖赞三》、《雷祖像赞三》、《东殿石神赞》、《西殿李太尉赞》、《送寇丞相游英山诗》、《明张邑侯岁时致祭歌》、《宋苏学士游英山赋》、《张元彪铜鼓歌》、《历代名人题诗》、《重修新题诗》；历代名人楹联20副：包括王宏诲、莫天赋、陈瑸、百龄、陈昌齐、陈子恭、周植、杨鳣）、列宪匾额3篇（朱珪、陈大文、俞廷垣）等名人楹联。
从以上可知，《雷祖志》是一部按照记、志、传、图、录的专业志书体例，对雷祖庙（祠）地理位置和范围、历史沿革等各方面的内容进行编纂的；虽然它对雷祖个人也有所记载，但内容相当简略。因此，就其性质和分类，《雷祖志》实际上是《雷祖庙志》，而非对雷祖个人物生平事迹所做的专述，不属于人物志范畴，它是一部典型的山川地理志。
四、《雷祖志》记载的几个问题辩证
（一）雷祖庙和雷祖祠
1、雷祖古庙。经调查，我们发现雷祖庙宇在雷州半岛分布很广。但据《雷祖志》提供的史料可知，与雷祖有直接联系的只有雷祖古庙和雷祖祠。雷祖古庙原址位于附城镇榜山村（即今存雷祖古庙），创建于唐贞观十六年（642），为现今最古的雷祖庙，已有1473年的历史。
2、雷祖祠。《雷祖志》称，后梁“开平四年（910）庚午，黎贼剽掠，庙随州迁”，遂迁至雷城西南的东井村（即今称雷祖祠，国家级文物保护单位），取名雷祖祠。该祠至今已有1105年的历史。这个记载与今存雷祖古庙和雷祖祠分别位于附城镇榜山村、白沙镇东井村是一致的，雷祖祠是从雷祖古庙变迁而来的。而雷州半岛境内纪念雷祖的庙宇，如附城镇龙头村雷祖庙、白沙镇各村的雷祖庙等，都是从这里衍生出来纪念雷祖的庙宇。
3、英榜山名字的由来。
英山村和榜山村，位于雷祖古庙旁。英山村因雷祖英灵出世，改称英灵村，因村后有乌仑山，简称英山村。榜山村位于英山村之北，明代万历《雷州府志》称“冯村”。据《旧唐书》载，该村在南朝至唐曾数次为旧州治，冯盎之孙冯智彧为东合州刺史，该村居住着冯姓豪族，故被称为冯村。雷祖祖墓所在地还保留冯村坡的历史名称。该村后有山，称冯村山。为何后来的“冯”变为“榜”呢？原来，“榜”与“冯”是雷州话的谐音，以榜代冯，于是就变成榜山村了。雷祖祠因庙随州迁，迁至白院村（今东井村，万历《雷州府志》：“白院村，在县西五里，古合州迁此，尚书陈襄曾此驻师”）。庙迁来了，山名也迁来了。今该山称英榜山，即英山和榜山的合称。一说“张榜揭示”，实为误传。
（二）雷祖文物
1、“飞来铜鼓”。
《雷祖志》内附“飞来铜鼓”图三幅，其中二幅为一对。何谓“飞来”？估计是和当时出土的，土人迷信，因害怕神灵加害，偷偷把它献给雷祖祠，故称飞来。其实是当地出土的铜鼓。据《雷祖志》称，铜鼓“飞来”（发现）有二次：第一次为贞明三年（917）九月间，“空中飞来铜鼓一对”。
这对铜鼓的特征为：“制高四尺五寸，围大丈余，革形，金质，中空，无底。剑垂四悬，款制奇古，隐隐若卦文，围绕身如纹如锣鼓，扣之渊渊。若雷霆振”
；过了396年至元代皇庆二年（1313），再次发现铜鼓一只：“又飞铜鼓一个入庙”。也就是说，雷祖祠自榜山雷祖古庙迁入数年后，又发现铜鼓一对。虽然，这三只铜鼓没有交代出土地点，只是“飞来”，但是在雷州境内发现无疑。从收入《雷祖志》图形看，均为同一时代，铸造技术精湛。鼓面饰5只青蛙，二耳装饰亦为青蛙，束腰，鼓身饰回字纹4层（如图），上下分别为乳钉纹，十分精致。常见鼓面饰青蛙4只或6只，不知何故此铜鼓内饰5只。与今天雷州市博物馆藏的北流形铜鼓有异，与徐闻迈熟村出土的十分接近，故应是万家坝形铜鼓，时代在春秋战国。
2、飞来铜钟。是雷祖祠内又一重要文物。该铜钟“一对，围大八尺，高四尺五寸，身亦华美，声闻十里有奇。”据考，宋代的1尺约为31.68cm，可知该铜钟围大253.54ccm，高142.56cm，从图形看，上有钮，钟身饰回字纹。形制奇古，称“飞来”，亦应本地出土文物。其风格当在唐代之前。“飞来铜鼓”和“飞来铜钟”，为雷祖祠内藏的5件重器，可惜至今已不知下落。但称“飞来”，给雷祖庙和雷祖祠增添了一份神秘色彩，也成了雷州这个国家历史文化名城的重要见证。
3、五代石人
。《雷祖志》载，五代后梁开平四年，寇贼符益喜等不输税粮，倡乱骚扰，还煽动民族纠纷，闹得雷州无宁日。钦差都知司马陈襄，带领12只船的兵力，围剿征讨。当时，符孟喜等驻师庙中，因朝廷官兵不熟悉情况，屡战不胜。后来，陈襄虔祷雷祖，并于庙前张榜招兵。次日复战，陈襄远远望见雷祖陈文玉与汉太尉李广协同阴兵助战，这场战斗果获大胜，但贼首末擒。至夜，陈襄梦见雷祖对其目：“贼来降我，我收在庙前，化为石人。”黎明起视，果见四石人跪子庙庭，其中一个被杀了头，雷州从此得以太平。今雷祖祠内还保存着石人5个，玄武石质。5石人线条粗犷，古朴厚重。手臂和两脚粗壮，着装，武士状。除一个断头，残缺外，其余4个各高94cm，两膝跪地，双手间及跪板对称，各留有一孔，疑是旗杆孔，供插旗杆用。与《雷祖志》记载一致，应为五代时期无疑。
（三）雷祖庙（祠）祭祀活动和“雷州换鼓”
明代冯梦龙在《警世通言》说，古来天下有四绝：即雷州换鼓、钱塘江潮、登州海市、广德埋葬。今人称“雷州换鼓”就是发生在雷祖祠内的民俗事象。这种说法是否符合历史事实呢？
查《雷祖志》，与“鼓”有关的文字记载有二处：一处是“飞来铜鼓”，它是指本地出土的战国至晋代时期壮人制造的铜鼓，这个不用过多解释，它不是指“雷州换鼓”，大家都明白。
另有一处是“雷鼓”：“（雷祖祠内）塑雷祖神像及侍从十二躯，应十二方位，各饰神冠执剑刀斧钺之类。至于雷公、电母、风伯、雨师、雷车、雷鼓、雷火等物，各以板图藏于庙内，令郡民每岁当里役者，依样修造。逢上元日，齐候文武各官送入庙致祭，名曰‘开雷’。又办酒席与官民同乐，始得风调雨顺，不然则岁悍年凶，自是有祷则应，雷郡获享国泰民安之福”。这段在介绍雷州里民祈雷祷雨的祭祀仪式的文字记载是与雷公、电母、风伯、雨师、雷车、雷火等图案一起修造送庙致祭的。《雷祖志》在这里的记载十分明确，它不称为“雷州换鼓”，而是称之为“开雷”（其祭祀的具体内容，详细保留在雷州祭雷最重要典籍——《雷坛斋薄》里。此外还有酬雷、封雷等活动。分别在一年内的不同时间来完成。从文字记述的重点看，“开雷”的活动似乎隆重些。均以寓意祈祥消灾，风调雨顺之意。既然《雷祖志》只有“开雷”、酬雷之说，没有“雷州换鼓”的记载，又何来“天下第一”呢？可以想象，黄帝、炎帝祭祀仪式和朝廷每年的祭天、祭地的仪式够隆重了吧，他们并非称作天下第一呢。而作为记述雷祖庙（祠）内容的雷州第一部山川地理志，没有关于“雷州换鼓”的记载，是不是失传了？还是漏略了？笔者认为，失传和漏略都不可能。雷州历史上任何一种与祭祀有关的仪式，都被传承下来，唯有这“天下第一”的祭祀仪式失传，这是不可能的！除《雷祖志》没有记载外，其它古籍也没有记载。新中国成立至上世纪90年代前的老一辈学者宋锐、蔡叶青等，也没有哪一位只字提到“雷州换鼓”是雷祖庙内的民俗事象。从上世纪90年代起，个别文艺青年首次在《湛江日报》撰文指出是雷祖庙内的民俗事象，后被偏向猎奇者加以创意。外来学者未解其真相，人云亦云，沿袭照搬。观其理论依据，非学者研究之真相。故“雷州换鼓”是1990年代以来文艺青年的错误解读，严肃史学被娱乐化。那么天下第一的“雷州换鼓”是什么东西呢？笔者倒是认同新中国成立后出版的《警世通言》关于“雷州换鼓”的注释，即它是发生在雷州境内的季节变换现象（详见拙作《雷州换鼓考辨》）
（四）雷祖其人
《雷祖志》关于雷祖的生平和贡献，以《宋吴千仞英山雷祖记》为最早，但文字极其简略。尔后《明张邑侯英山雷祖记》、《雷州府乡贤志》、《广东通志》以及清代，雷祖陈文玉事迹不断被加以补充。概括起来主要有如下几方面：
1、关于雷祖的籍贯。
《吴千仞英山雷庙记》称，陈文玉为英灵村人：“按：州之二里英灵村，有居民陈氏无子。”这里的“州”，指的是南合州。据戴璟《广东通志稿•古迹》称，“雷州府古合州：汉元鼎始以徐闻得名。至梁大通间改为南合州，在于特侣塘边。唐天宝二年迁麻历村（戴璟《广东通志稿•古迹》卷之五）。雷州古合州，汉元鼎开始以徐闻得名。至梁大通间即527年3月—529年9月改为南合州，州治设在特侣塘边。唐天宝二年即743年迁麻历村（今韶山村，该村西南边还有一个水闸叫麻历闸，土话读“麻历拖”）。也就是说，今天的英山村（唐代英灵村）距古合州治有二里。今人认为州治在殿山村，这是有依据的。但到了明代，庄元贞错误地把陈文玉称为白院人：“州西南七里，有村曰白院。其居民陈氏，讳鉷者……”可见，对雷祖的籍贯记载，前后矛盾。应以吴千仞所记为准，即陈文玉为英灵（今英山）村人。
2、陈文玉的出生。
吴千仞在《英山雷庙记》里认为，雷祖陈文玉是卵生：“猎首相与伐木，偶获一卵，围尺余，携而归，置之仓屋。良久，片云忽作，四野阴沉，迅雷震电将欲击其家。陈氏畏惧，抱其卵置之庭中。雷乃霹雳而开，得一男子，两手皆有异文，左曰‘雷’，右曰‘州’。雨止后，陈氏祷天而养之。”（吴千仞的《英山雷庙记》）查南宋王象之《舆地记胜•显震庙》引丁谓记载，大概也是如此：“始者里民陈氏者，家无子，因射猎中获一大卵。围及尺余，携归家，不知其何名。忽一日，霆劈而开。遽生一子，鞠育抚养，遂承其家。乡俗异之，曰雷种。陈天（太）建二年也。”（《舆地记胜显震庙
》引丁谓旧记）。以上关于雷祖出生的二种记载比较一致。均言雷祖是蛋生，养父陈鉷。
《海康县续志》续纂陈景棻认为，陈文玉为卵生不可能，其范本源自晋代张华《博物志》引徐偃王志。
2、雷祖的成长。
（1）青少年时期：“既长，乡人谓之‘雷种’”。嘉庆五年重修的《雷祖志》除了按吴千仞文叙述之外，还增加了一些新的内容，如“文玉貌相超常，武力绝伦，叱声霆震；资质聪明，勤学不缀；严气正性，不仕非君，侍亲至孝”。这是距离宋代数百年之久后对雷祖事迹的补充。该依据从何而来，不晓。
（2）高中科第：“至大建二年领乡举，继登黄甲。”大建二年实为太建二年，即579年。是刻书之误。而“领乡举，继登黄甲”不符合历史事实，陈昌齐在《雷州府志》中已经做了纠正。因南北朝未有开科取士之习，更没有“登黄甲”之荣。中国开科取士始于隋代，南朝时期官吏选拔以荐辟为主。
3、雷祖的政绩。吴千仞称，雷祖“赋性聪明，功业冠世，授州守刺史之职。”（宋吴千仞《英山雷祖记》）说明雷祖一生任过刺史之职，做刺史时具体的政职如何，没有交代。至1000年后的嘉庆五年重修的《雷祖志》，才增加了修城的新内容：“唐贞观十二年正月十五日，率文武僚属具题城工告竣。”陈文玉做刺史，修城似乎顺理成章，但未知依据从何而来。
4、雷祖的去世。
“殁后，神化赫奕，震霹一方。郡民就州之西南隅中，置立庙三间。”嘉庆五年重修的《雷祖志》除了按吴千仞叙述之外，还把陈文玉之殁更加具体化：“彼时即生两翼，白日升天”。
从以上可以看出，《雷祖志》关于陈文玉一生的记述，用了不到100字。在这不到100字的记述中，对陈文玉的籍贯、出生、成长、去世以及历史贡献的记述，内容极其简单，事迹模糊。缺乏具体的人物生平描述，故后人多有存疑。明、清以来特别是清代中期以来，重修《雷祖志》时对雷祖生平事迹做了一些增补，如完成了雷祖世系，增加了雷州后裔分居各村的记载（见《重刻各房分居村即名》），雷祖的事迹得以充实，但仍不足以让人信服。从雷祖去世直至清中期以前1000多年来，因“雷祖的姓氏、事迹正史不载”，雍正十三年、乾隆十八年被雷州府具报礼部褒封时，被部臣驳回不封后，在没有任何发现和记载的情况下，试问哪来雷祖世系的完成和雷祖后裔的补充？而雷祖后裔乾、坤、坎的名字，更让人增加几分神秘的思考。
五、《雷祖志》的历史价值和艺术价值。
1、历史价值
（1）是关于雷州民俗文化研究不可或缺的重要资料。《雷祖志》是雷州半岛历史上第一部山川地理志，保留了大量序文、跋文、历代封号、碑刻、封诰、奏、禀、楹联、诗赋等珍贵的历史资料，是研究雷州民俗文化的历史宝库。如雷州先民的雷崇拜和多雷之谜、封建统治者利用神权制度控制老百姓信仰等，都提供重要的历史实物资料。
（2）是民族融合的历史产物。
《雷祖志》关于雷祖任雷州刺史，“精察吏治”、关心民生疾苦、怀柔侗落、和缉各族的记述，反映了老百姓祈望社会安定，民族和睦、安居乐业的美好愿望。中华民族是汉民族与兄弟民族文化交融演化的历史产物，在长期的交流、渗透、竞争和融合中，不断壮大和发展，民族的凝聚力
