问道惠山之惠莲灵澍（草三稿）——从千叶莲的前世今生初探惠山古镇兴起的部分原因
2022-04-08 19:22阅读：
新浪博客
元代顾园的千叶并蒂莲至少有五种颜色。叶恭绰考证其为天竺莲的依据是与吴中华山莲同
【顾园并蒂莲
打开该链接，可用放大镜看清吴氏的并蒂莲国画，及特注的题识等内容：
“题识：（一）吴湖帆（1894-1968）
本幅叶恭绰（1881-1968）题：前身金粟，俊赏琼英，东亭恨堕风涡（小琼英，阿瑛姬人，今犹葬园中）。六百年来事，灵根在，浑似记梦春婆。濠梁王气同消歇。空回首、金谷笙歌。无人际、红香泣露，可堪啼损青蛾。栖迟野塘荒溆，甚情移洛浦。影换恒河。追忆龙华会，拈花笑，禅意待证芬陀。五云深处眠鸥稳。任天外、尘劫空过。好折供、维摩丈室，伴他一树桫椤。调寄五彩结同心。”
特别注意到最后一句“调寄五彩结同心”，再结合上述链接中吴湖帆画的千叶莲图，有多种颜色，所以叶恭绰所写的五彩结同心，难道是指千叶莲的色彩有五种，甚至更多的颜色？
再看叶恭绰在吴氏的顾园并蒂莲画中的题识，可以看到他是如何根据该花的特性，及与吴中华山刘宋造像中所刊千叶莲同（对比一致），才将顾园并蒂莲“断为天竺传来的千叶莲”无疑的（吴中是指苏州与无锡？吴西呢？刘宋是指朝代，年代？这个千叶莲造像在哪里？）：
“昆山真仪镇之东亭子，为顾阿瑛玉山佳处故址。今岁池荷盛开，重台骈萼，并蒂至五六花。余携姚虞琴、江小鹣、郎静山临赏。以其叶小藕窳，莲房极细，又花瓣襞积如蕉心，与吴中华山刘宋造像中所刊千叶莲同，因断为即天竺传来之千叶莲。盖花中如海棠、海石榴、山茶，凡舶来种恒现多层，此殆同例也。元末明初迄今已六百年，沦落荒村中，今始幸邀吾徒之一顾。感赋此阕，以属阿瑛，兼示同人。恭绰。钤印：遐庵、无馀阁
余曩填此词兼请诸名家为花写照，忽将十载。湖帆为此幅见赠，卷中诸画复有增益，因汇付装池，而录前词于此。兵尘满地，东亭近况不知何若。昔者与邑中诸君子修葺荷池，建一亭其上，仍阿瑛旧名，榜曰君子。今闻亦已毁坏。人事无常，楮墨或寿能较永。书毕惘然。民国三十三年（1944年）三月，遐庵居士再志。 钤印：玉父造象记。”
待查：苏州西有花山，其山蓊郁幽邃，晋太康二年（281年）生千叶石莲花，古时同样称为华山。所以称华山就因与华州华山所产千叶莲花同而名。
但无锡惠山到底在何时就开始有了千叶莲，具体不详。华山，无论如何，都是惠山在古代的第一个名称。
这段待查：无锡山名，次为历山。汉书及越绝书记载早在战国时期，楚相黄歇便以牛为太牢礼在历山祭祀社稷。天子祭祀社稷用太牢。山海经：“华山冢也，其祠之礼，太牢。”春申君于无锡山以太牢礼祭祀，想必是因无锡山为华山的缘故。华山、吴西神山如何演变为历山，原因不明。
黄歇祠堂也是在唐朝建立的惠山古镇中的第一个祠堂。
无锡山名，再被称为九龙山。惠山之名是后来才有的，惠山寺的前身是华山精舍，惠山之名与创立惠山寺的高僧之名有关。
总之，金莲池中在金莲之前确实有过千叶莲，所以暂且只说千叶莲。
2017年在无锡太湖边被初次发现，2021年夏秋季又被发现的外白内红的太湖千瓣莲，经图文比较，也经无锡园林专家丁国强先生与省植物专家金久宁先生确认，确与昆山千叶莲同，也与无锡荣氏家族研究专家暨历史经济学家汤可可先生提供的荣德生培植的千叶莲同，汤先生也鼓励无锡并蒂莲的研究。
所以无锡古华山金莲池中的古千叶莲种，与陕西华州华山、苏州花山的古千叶莲同，也与近现代新生的无锡千叶古莲大同小异。
待探究的问题：而佛教的佛画中最先画的较多的是睡莲，其他国家的宗教画中也是睡莲？古印度的天竺莲何时被引入中国？佛教在春秋战国时期已到中国，但中国佛教的最早建筑白马寺是东汉(25年-220年)时期的。中国本土的道教元素及本土植物之荷花也被融入中国的佛教，佛教被更多国人接受。佛教才于魏晋南北朝(220年—589年),在中国兴起，鼎盛是在唐朝。
觉性、圆显、邵宝《惠山记》言之凿凿，惠山寺，刘宋，司徒长史湛挺历山草堂故址，景平元年建，入于僧，为华山精舍。历山草堂元嘉中439年建，华山精舍景平元年即423年于草堂故址建，这是无法调和的矛盾。按常理，觉性、圆显本为惠山寺中高僧，寺建年代应不致有错。
总之，惠山寺原名华山精舍，之前的建筑最早于423年建成，是在苏州出现石千叶莲及王羲之缸养千叶莲之后。再看看书圣当时是信道或佛，他多次抄写的黄庭经就是道教的经书。
唐朝时，佛教势头盖过道教，惠山寺、苏州花山寺及昆山顾园中的千叶并蒂莲也可能被误传为天竺品种？
笔者初步判断敖汉莲及江南的千叶莲，极可能仅是个头大小及颜色不同。所以也由敖汉千叶莲再推断，中国本土，包括昆山、苏州及无锡等地，也能够自然生长出千叶莲。
华山最早是中国道教的名山，道家向来对药食植物很有研究，道教的陈抟老祖在此修炼。
陈抟的弟子周敦颐自幼喜爱白莲，曾隐居在庐山的莲池旁修炼。
也有记载只有华山、庐山及惠山才有千叶莲，但华山及庐山还未找到千叶莲的更多记录。
中国的古人们在华山、庐山、苏州花山和无锡华山等地的莲池旁，都能够更加静心读书及休养生息，对于修身养性非常重要。格物致知，培养高洁的品德，他们由此得出的理学（道学）及儒家思想，也极大地推动了对中原，再至道学南传后对全国的影响。
其中对后世影响深远的就有理学鼻祖周敦颐的散文爱莲说、太极图说及通书，双程是他的嫡传弟子。也写过荷诗的双程的学生杨时又在无锡创办了龟山书院即东林书院，当时的无锡官员给予了极大支持，其儿子或是孙子就是李纲，概受官父及杨时影响，后任北宋宰相。理学传人朱熹等人，又对宋朝时期国家的发展产生了极大的影响，并力推周夫子为理学鼻祖。
估计周敦颐也得到了同族吴泰伯及周文王等人的遗传及真传，便精通周易，最终被奉为周元公。吴泰伯、李绅、周敦颐、李纲、朱熹、顾宪成等先贤们都在无锡惠山古镇由后人们建立了祭拜的祠堂。
无锡气候温润，二泉也能保持一定的温度？就利于千叶莲的生长或移植后较易成活。但是据无锡县志记载，在水质遭到破坏后，千叶莲就消失了？
独特的惠山泉水汇成了早于古运河的无锡母亲河之梁溪河，再与运河及太湖交汇。近几年地球气温上升，太湖有火山或陨石撞击等形成说，气候也就变得更加温润。故无锡的广告语“太湖充满温情与水”绝非空穴来风，不仅指人情风情，也指自然的地理气候。
无锡地灵人杰，所以太湖流域地区的植物和人类与众不同，太湖边又在近几年又自然地生长出了千叶莲？
陆羽极可能就是因为看到千叶莲能在惠山泉中生存，才把这里的泉水定为天下第二泉。
由于国君及重臣们的巨大影响，加上佛教的兴起，更造成了长期以来由于道释儒的共同影响，便使得惠山寺因山而兴，因传说中神奇的千叶莲而兴。唐宋时期，佛教更加兴盛，在惠山的寺院中更培养出了唐宋的多位宰相、清官及文人雅士们，为百姓们所推崇和爱戴。所以从唐宋起，直到明清时期，惠山古镇及其祠堂都因寺因莲而兴。
在国学大咖、鉴赏专家叶恭绰考证昆山天竺千叶莲的民国时期，中国的面粉大王，荣氏家族的掌门人荣德生也很凑巧地把一缸单瓣红荷培植出了四朵外白内红的千叶并蒂莲。
其时，荣先生也像叶公一样召集文人雅士赋诗作图，更把红色的千叶莲图申请为荣氏家族棉纱产品的“四平莲”商标。而当时的全国人民，从上到下，都极喜莲花，更爱千叶莲，所以荣氏家族最终又成为棉纱大王，千叶莲之“四平莲”商标是不可忽缺的大功臣之一。
因此，如果千叶莲在江南第一山之惠山上再度复活，相信也会助力惠山古镇、惠山、梁溪再及整个无锡再创新的辉煌。
------------------------------------------------------------
（特附参考图文的链接网址：
锡惠公园图记 第四篇 禅房幽深
http://www.360doc.com/content/16/0208/15/4958641_533290575.shtml
漫步无锡——锡山塔和惠山寺
无锡市惠山寺
南朝宋(420年-479年)，是中国南北朝时期南朝的第一个朝代，是正统王朝，是南朝中存在时间最久、疆域最大 的朝代。共传四世，历经十帝，享国59年。因国君姓刘，为与赵匡胤建立的赵宋相区别，又称为刘宋;
从刘裕代晋开始历史正式进入了南北朝。刘裕建立的国家国号为宋,为区别赵匡胤的宋朝,历史上一般将其称为刘宋。
南朝(419-589):经宋、齐、梁、陈四朝。 一共三十三位帝,刘宋八,萧齐八,萧梁十三,南陈五。
摘自鹿渌《历山之辨》
无锡山名，次为历山，出现在汉代史籍。汉初班固《汉书》地理志第八上：“会稽郡，无锡，有历山，春申君岁祠以牛。”汉袁康、吴平《越绝书》越绝外传记吴地传第三：“无锡历山，春申君时盛祠以牛，立无锡塘，去吴百二十里。”春祭曰祠，以牛为太牢祭祀礼。天子祭祀社稷用太牢。山海经：“华山冢也，其祠之礼，太牢。”春申君于无锡山以太牢礼祭祀，想必是因无锡山为华山的缘故。华山、西神山如何演变为历山，原因不明。汉以后晋、南朝均指无锡有历山，遂有湛茂之“历山草堂”之称。
要问，古时华山、西神山、历山，是特指我们现在意义上的惠山，还是无锡山的泛称，或者是别的山头单称？显然是泛称成分大。更别说老子指的吴西华山无具体位置，究竟是哪一座？只要有千年莲花，苏州西花山就也认。
汉初班固《汉书》地理志第八上：“会稽郡，无锡，有历山，春申君岁祠以牛。”汉袁康、吴平《越绝书》越绝外传记吴地传第三：“无锡历山，春申君时盛祠以牛，立无锡塘，去吴百二十里。”春祭曰祠，以牛为太牢祭祀礼。天子祭祀社稷用太牢。山海经：“华山冢也，其祠之礼，太牢。”春申君于无锡山以太牢礼祭祀，想必是因无锡山为华山的缘故。华山、吴西神山如何演变为历山，原因不明。
打开该链接，可用放大镜看清吴氏的并蒂莲国画，及特注的题识等内容：
“题识：（一）吴湖帆（1894-1968）
本幅叶恭绰（1881-1968）题：前身金粟，俊赏琼英，东亭恨堕风涡（小琼英，阿瑛姬人，今犹葬园中）。六百年来事，灵根在，浑似记梦春婆。濠梁王气同消歇。空回首、金谷笙歌。无人际、红香泣露，可堪啼损青蛾。栖迟野塘荒溆，甚情移洛浦。影换恒河。追忆龙华会，拈花笑，禅意待证芬陀。五云深处眠鸥稳。任天外、尘劫空过。好折供、维摩丈室，伴他一树桫椤。调寄五彩结同心。”
特别注意到最后一句“调寄五彩结同心”，再结合上述链接中吴湖帆画的千叶莲图，有多种颜色，所以叶恭绰所写的五彩结同心，难道是指千叶莲的色彩有五种，甚至更多的颜色？
再看叶恭绰在吴氏的顾园并蒂莲画中的题识，可以看到他是如何根据该花的特性，及与吴中华山刘宋造像中所刊千叶莲同（对比一致），才将顾园并蒂莲“断为天竺传来的千叶莲”无疑的（吴中是指苏州与无锡？吴西呢？刘宋是指朝代，年代？这个千叶莲造像在哪里？）：
“昆山真仪镇之东亭子，为顾阿瑛玉山佳处故址。今岁池荷盛开，重台骈萼，并蒂至五六花。余携姚虞琴、江小鹣、郎静山临赏。以其叶小藕窳，莲房极细，又花瓣襞积如蕉心，与吴中华山刘宋造像中所刊千叶莲同，因断为即天竺传来之千叶莲。盖花中如海棠、海石榴、山茶，凡舶来种恒现多层，此殆同例也。元末明初迄今已六百年，沦落荒村中，今始幸邀吾徒之一顾。感赋此阕，以属阿瑛，兼示同人。恭绰。钤印：遐庵、无馀阁
余曩填此词兼请诸名家为花写照，忽将十载。湖帆为此幅见赠，卷中诸画复有增益，因汇付装池，而录前词于此。兵尘满地，东亭近况不知何若。昔者与邑中诸君子修葺荷池，建一亭其上，仍阿瑛旧名，榜曰君子。今闻亦已毁坏。人事无常，楮墨或寿能较永。书毕惘然。民国三十三年（1944年）三月，遐庵居士再志。 钤印：玉父造象记。”
二、 无锡古今千叶莲与昆山莲即华山莲同，吴中惠山也随北方中原华山得华山之名。楚春申君在惠山曾以祭祀华山的太牢礼祭祀社稷。
陕西的《华山记》记载华山有千叶莲，苏州县志、无锡县志、陆羽的《游惠山寺记》，均分别记载苏锡两地的千叶莲与华山同，故名华山。（待引用史志内容）待查：苏州西有花山，其山蓊郁幽邃，晋太康二年（281年）生千叶石莲花，古时同样称为华山。所以称华山就因与华州华山所产千叶莲花同而名。
但无锡惠山到底在何时就开始有了千叶莲，具体不详。华山，无论如何，都是惠山在古代的第一个名称。
这段待查：无锡山名，次为历山。汉书及越绝书记载早在战国时期，楚相黄歇便以牛为太牢礼在历山祭祀社稷。天子祭祀社稷用太牢。山海经：“华山冢也，其祠之礼，太牢。”春申君于无锡山以太牢礼祭祀，想必是因无锡山为华山的缘故。华山、吴西神山如何演变为历山，原因不明。
黄歇祠堂也是在唐朝建立的惠山古镇中的第一个祠堂。
无锡山名，再被称为九龙山。惠山之名是后来才有的，惠山寺的前身是华山精舍，惠山之名与创立惠山寺的高僧之名有关。
三、 现江苏省不可移动文物数据库中记录的“惠山寺金莲池”曰：旧有千叶莲、金莲，现有萍篷草。
这旧时的千叶莲估计是黄色的，但具体是什么样子？后来才是黄色的金莲，是水金莲？再到现在的花似小黄莲、叶似荇菜的萍蓬草，这是可以眼见的确切事实。总之，金莲池中在金莲之前确实有过千叶莲，所以暂且只说千叶莲。
2017年在无锡太湖边被初次发现，2021年夏秋季又被发现的外白内红的太湖千瓣莲，经图文比较，也经无锡园林专家丁国强先生与省植物专家金久宁先生确认，确与昆山千叶莲同，也与无锡荣氏家族研究专家暨历史经济学家汤可可先生提供的荣德生培植的千叶莲同，汤先生也鼓励无锡并蒂莲的研究。
所以无锡古华山金莲池中的古千叶莲种，与陕西华州华山、苏州花山的古千叶莲同，也与近现代新生的无锡千叶古莲大同小异。
四、 先有北方周朝的湿地荷华，再有江南可采莲。
中国的野生及人工种植的历史都很长，古籍中已有记载：（待补充简要的具体内容）
周氏在无锡最早的先祖应是陕西岐山周太王的长子泰伯及仲雍两兄弟，泰伯为让王位给三弟，避至无锡梅里，带领大家开荒种田养荷，把农耕水利及中医草药等中原先进的文化技术都带到了江南，并建立勾吴国。所以，其后世吴夫差(?-前473年)也首先在苏州为西施池养红荷。五、 江南千叶莲是中国本土品种，还是天竺引进品种？（疑点较多）
东晋的王羲之（303年—361年，或321年—379年）留下的文字表明他已经缸养千叶莲。再根据无锡在民国及近几年都分别出现千叶莲的事实，又证明了家养单瓣荷花及野生荷花在人工缸养及野外放养后，均可能会自然地瓣化成多瓣、重瓣，甚至千瓣莲花。待探究的问题：而佛教的佛画中最先画的较多的是睡莲，其他国家的宗教画中也是睡莲？古印度的天竺莲何时被引入中国？佛教在春秋战国时期已到中国，但中国佛教的最早建筑白马寺是东汉(25年-220年)时期的。中国本土的道教元素及本土植物之荷花也被融入中国的佛教，佛教被更多国人接受。佛教才于魏晋南北朝(220年—589年),在中国兴起，鼎盛是在唐朝。
觉性、圆显、邵宝《惠山记》言之凿凿，惠山寺，刘宋，司徒长史湛挺历山草堂故址，景平元年建，入于僧，为华山精舍。历山草堂元嘉中439年建，华山精舍景平元年即423年于草堂故址建，这是无法调和的矛盾。按常理，觉性、圆显本为惠山寺中高僧，寺建年代应不致有错。
总之，惠山寺原名华山精舍，之前的建筑最早于423年建成，是在苏州出现石千叶莲及王羲之缸养千叶莲之后。再看看书圣当时是信道或佛，他多次抄写的黄庭经就是道教的经书。
唐朝时，佛教势头盖过道教，惠山寺、苏州花山寺及昆山顾园中的千叶并蒂莲也可能被误传为天竺品种？
六、 由清代避暑山庄的敖汉千叶莲，也推断江南千叶莲是本地植物
2020年就关注到河北承德避暑山庄的花卉研究人员陈东在网上公布的专业文章，在清帝的御花园里，内蒙古敖汉旗上贡的本土植物即敖汉千叶莲，曾是这里养的最多最广，也是名气最响的花种。他先将山庄内再生的现代荷花与清朝宫廷的敖汉千叶莲图文比较，确定原来的宫廷敖汉千叶莲已绝种。2021年底，再有山庄的另一名女荷花工程师发出了后来引进的千叶莲，但与宫廷图文不同。敖汉莲宫廷画却与现代江南的千瓣莲照片基本相同。笔者初步判断敖汉莲及江南的千叶莲，极可能仅是个头大小及颜色不同。所以也由敖汉千叶莲再推断，中国本土，包括昆山、苏州及无锡等地，也能够自然生长出千叶莲。
七、 华山的祈雨传说，与镇岳庙内的乾隆题词“岳莲灵澍”
简要叙述待补充，乾隆帝从小就知莲与荷的区别及运用，也很早就会背诵爱莲说，深得康熙爷喜爱，也受晚年康熙的影响，开始厌恶战争，渴望和平治理国家。更在听说一大臣在华山祈雨成功后，就挥毫写下了“岳莲灵澍”的题词。那么莲花到底有何神奇的作用呢？
八、 千叶莲是好风水的风向标，也是促使修身养性悟道的宝物。
千叶莲是好风水的风向标，也是养生修炼的宝物，《花镜》《养生八笺》等古籍中都有关于荷莲可以养生治病的记载，更记载食用千叶莲可羽化成仙。这应该是本土道教的用词，大概是形容它的独特功效。这些都是佛籍中没有记载的，但佛教也把千叶莲奉为至尊宝莲。华山最早是中国道教的名山，道家向来对药食植物很有研究，道教的陈抟老祖在此修炼。
陈抟的弟子周敦颐自幼喜爱白莲，曾隐居在庐山的莲池旁修炼。
也有记载只有华山、庐山及惠山才有千叶莲，但华山及庐山还未找到千叶莲的更多记录。
中国的古人们在华山、庐山、苏州花山和无锡华山等地的莲池旁，都能够更加静心读书及休养生息，对于修身养性非常重要。格物致知，培养高洁的品德，他们由此得出的理学（道学）及儒家思想，也极大地推动了对中原，再至道学南传后对全国的影响。
其中对后世影响深远的就有理学鼻祖周敦颐的散文爱莲说、太极图说及通书，双程是他的嫡传弟子。也写过荷诗的双程的学生杨时又在无锡创办了龟山书院即东林书院，当时的无锡官员给予了极大支持，其儿子或是孙子就是李纲，概受官父及杨时影响，后任北宋宰相。理学传人朱熹等人，又对宋朝时期国家的发展产生了极大的影响，并力推周夫子为理学鼻祖。
估计周敦颐也得到了同族吴泰伯及周文王等人的遗传及真传，便精通周易，最终被奉为周元公。吴泰伯、李绅、周敦颐、李纲、朱熹、顾宪成等先贤们都在无锡惠山古镇由后人们建立了祭拜的祠堂。
九、 初步探索千叶莲的生长环境，有山有温泉，气候温润。
华山、苏州均有似莲山峰和古山泉，云南及河北避暑山庄更有温泉。除了苏州与无锡，云南、湖北甘泉寺等有泉之地在现代也有千叶莲生长的记录。无锡气候温润，二泉也能保持一定的温度？就利于千叶莲的生长或移植后较易成活。但是据无锡县志记载，在水质遭到破坏后，千叶莲就消失了？
独特的惠山泉水汇成了早于古运河的无锡母亲河之梁溪河，再与运河及太湖交汇。近几年地球气温上升，太湖有火山或陨石撞击等形成说，气候也就变得更加温润。故无锡的广告语“太湖充满温情与水”绝非空穴来风，不仅指人情风情，也指自然的地理气候。
无锡地灵人杰，所以太湖流域地区的植物和人类与众不同，太湖边又在近几年又自然地生长出了千叶莲？
十、 惠山古镇因寺而兴，寺因山而兴，也因千叶莲而兴。
无锡的独特之处，在于兼有太湖、运河、梁溪河的滋润与交通便利。更有被乾隆帝誉为“江南第一山”之惠山，及其以天下第二泉为代表的惠山甘泉群。陆羽极可能就是因为看到千叶莲能在惠山泉中生存，才把这里的泉水定为天下第二泉。
由于国君及重臣们的巨大影响，加上佛教的兴起，更造成了长期以来由于道释儒的共同影响，便使得惠山寺因山而兴，因传说中神奇的千叶莲而兴。唐宋时期，佛教更加兴盛，在惠山的寺院中更培养出了唐宋的多位宰相、清官及文人雅士们，为百姓们所推崇和爱戴。所以从唐宋起，直到明清时期，惠山古镇及其祠堂都因寺因莲而兴。
十一、 让风水千叶莲复活再生，助力古镇申遗及招商成功，也助力梁溪区和无锡再创辉煌。
锡山的龙光塔是风水塔，在它建造时或建成后，无锡果真又出了状元。（待查）在国学大咖、鉴赏专家叶恭绰考证昆山天竺千叶莲的民国时期，中国的面粉大王，荣氏家族的掌门人荣德生也很凑巧地把一缸单瓣红荷培植出了四朵外白内红的千叶并蒂莲。
其时，荣先生也像叶公一样召集文人雅士赋诗作图，更把红色的千叶莲图申请为荣氏家族棉纱产品的“四平莲”商标。而当时的全国人民，从上到下，都极喜莲花，更爱千叶莲，所以荣氏家族最终又成为棉纱大王，千叶莲之“四平莲”商标是不可忽缺的大功臣之一。
因此，如果千叶莲在江南第一山之惠山上再度复活，相信也会助力惠山古镇、惠山、梁溪再及整个无锡再创新的辉煌。
------------------------------------------------------------
（特附参考图文的链接网址：
锡惠公园图记 第四篇 禅房幽深
http://www.360doc.com/content/16/0208/15/4958641_533290575.shtml
漫步无锡——锡山塔和惠山寺
无锡市惠山寺
南朝宋(420年-479年)，是中国南北朝时期南朝的第一个朝代，是正统王朝，是南朝中存在时间最久、疆域最大 的朝代。共传四世，历经十帝，享国59年。因国君姓刘，为与赵匡胤建立的赵宋相区别，又称为刘宋;
从刘裕代晋开始历史正式进入了南北朝。刘裕建立的国家国号为宋,为区别赵匡胤的宋朝,历史上一般将其称为刘宋。南朝(419-589):经宋、齐、梁、陈四朝。 一共三十三位帝,刘宋八,萧齐八,萧梁十三,南陈五。
摘自鹿渌《历山之辨》
无锡山名，次为历山，出现在汉代史籍。汉初班固《汉书》地理志第八上：“会稽郡，无锡，有历山，春申君岁祠以牛。”汉袁康、吴平《越绝书》越绝外传记吴地传第三：“无锡历山，春申君时盛祠以牛，立无锡塘，去吴百二十里。”春祭曰祠，以牛为太牢祭祀礼。天子祭祀社稷用太牢。山海经：“华山冢也，其祠之礼，太牢。”春申君于无锡山以太牢礼祭祀，想必是因无锡山为华山的缘故。华山、西神山如何演变为历山，原因不明。汉以后晋、南朝均指无锡有历山，遂有湛茂之“历山草堂”之称。
要问，古时华山、西神山、历山，是特指我们现在意义上的惠山，还是无锡山的泛称，或者是别的山头单称？显然是泛称成分大。更别说老子指的吴西华山无具体位置，究竟是哪一座？只要有千年莲花，苏州西花山就也认。
汉初班固《汉书》地理志第八上：“会稽郡，无锡，有历山，春申君岁祠以牛。”汉袁康、吴平《越绝书》越绝外传记吴地传第三：“无锡历山，春申君时盛祠以牛，立无锡塘，去吴百二十里。”春祭曰祠，以牛为太牢祭祀礼。天子祭祀社稷用太牢。山海经：“华山冢也，其祠之礼，太牢。”春申君于无锡山以太牢礼祭祀，想必是因无锡山为华山的缘故。华山、吴西神山如何演变为历山，原因不明。