13韩国盘索里和中国京剧的对比
2010-06-06 19:15阅读：
通过学习我了解到韩国盘索里的起源和传播，这才知道它与中国的京剧的发展起源史有很大的不同。同样都是各国的国粹，但是却代表了不同的意义与内涵。韩国的盘索里的传播是从下到上的顺序。是民间老百姓创造的。而中国的京剧则是从上往下传播的。盘索里的由来来看推定板索里从属于汉江以南巫歌圈的全罗道地区巫觋歌产生。如今在巫歌圈的丹骨们所唱的叙事巫歌中从其连行形式、节拍、音调等很容易发现与板索里相似的地方。
随着17世纪经壬辰倭乱和丙子胡乱的激变期而急剧提高的平民层的现实性不满，新的欲求和以最下层贱民梦想着身份变化的巫覡们的理想相结合，从而诞生了板索里这新民俗艺术。
板索里从何时、如何、被谁开始唱还不能知道详情。在此想通过组成板索里的各种因素推定。‘板索里是用唱歌的形式唱的故事'。所以为了编成板索里，首先应该有成为板索里之基础的故事，并且要有说唱这故事的必要性和说唱的人。
成为板索里之根源的故事称为根源故事，这是从很久以前就传于与我们民族内部的。[水宫歌]的根源故事是记载于
{三国史记}的'兔子与乌龟的故事'。这是金春秋到高句丽去请兵，但被诬陷为密探，被关进监狱快要处死，这时高句丽的臣子先道解到监狱营救他的故事。
[沈清歌]的根源故事也有人提出主张是记载于{三国史记}的'孝女知恩'等。如此成为板索里之根源的故事是从很久以前开始在我们民族内部传下来的故事。以[春香歌]的根源故事有名的是趙在三（纯祖时期的文人）在{松南杂识)}所举过的，南原府事的儿子李公子与童妓春阳结缘后上京，但春阳为了守节而被新使道卓宗立所害。好事家们感到悲伤，因而编歌解开春阳的怨恨，赞扬贞节的内容。'薄色岭传'也以
[
春香歌]的根源传说提及过。既是官妓月梅的女儿，也是天下薄色春香因爱慕李公子而得病。因月梅的计谋两人结成了一夜缘，但李公子毫无迷恋地上了京，而春香则自杀了。因埋于薄色领的春香之冤魂，新官使道一赴任则会死去，所以考上状元的李公子归乡后编制了传奇，且祭祀后让戏子们唱。
但是把板索里视为某一传说形成的一个作品，还不如视为由各种传说聚集形成。因为可以视为由各种故事混合成长而复杂的故事。但是前面所举过的[春香歌]之根源传说对板索里的发生给了非常重要的暗示。首先[春香歌]这板索里被戏子所唱是从慰劳春香之怨恨而进行的巫法而开始的。那么就有了把长故事唱成歌的必要性，并且露出唱其歌的人是谁。就是说神巫为了慰劳冤魂而唱的。因为巫法是神巫做的。因此板索里从巫法开始被戏子发展为板索里，估计内容也从'冤死的春香'换为'差点死的春香',人物也从丑陋改为美人。
板索里是深埋于我们民族生活和文化的深处，在漫长的岁月经过自我变貌的过程而传下的传承艺术，所以追究发生根源就肯定能追踪我们民族历史的根源。所以如郑鲁湜等人把板索里的根源涉及到新罗时代花郎的音乐。但是变形，发展到现在我们认识为板索里的形式的时期不会很久。这时期是什么时候还不能详知。
通过文献承认板索里之存在的最初始点是英祖时期。英祖时期人-晩華斋、柳振汉的文集{晚华集)}中载有[歌词春香歌200句]，这是到现在可以用文献确认的板索里的最久纪录。作者柳振汉是{於于于野談)}的作者柳梦寅的6代从孙，是在英祖时期以天安地方为中心扬名于附近的文人。据他的儿子-夥写的文章，柳振汉出生于肃宗38年(1711)，逝世于正祖15年(正祖1791)。并且夥写的[家庭见闻录]中记载着'父亲于癸酉年(1753年)往南游过湖南文物，其翌年春天回家则编了春香歌一篇，但这也被当时的儒生受到讥讽。'从这部分来看，可以确认柳振汉于1754年编制了[春香歌]。
但这[春香歌]的尾部有着“老诗人写打令之歌词'一句，从此可知所谓[晚华本春香歌]是编者柳振汉把在游赏湖南的山川文物的途中听过的打令([春香歌])歌词移记成汉诗。所以通过此诗可以知道这时期在湖南地区已经存在着[春香歌]，并且用歌曲唱过，甚至精致到忠清道儒生受感动而译成汉诗，特别游览湖南后进行编制，从此可看出这时忠清道地区还没有板索里，既然有过也没有普遍化。推定板索里从属于汉江以南巫歌圈的全罗道地区巫觋歌产生。如今在巫歌圈的丹骨们所唱的叙事巫歌中从其连行形式、节拍、音调等很容易发现与板索里相似的地方。
随着17世纪经壬辰倭乱和丙子胡乱的激变期而急剧提高的平民层的现实性不满，新的欲求和以最下层贱民梦想着身份变化的巫覡们的理想相结合，从而诞生了板索里这新民俗艺术。
板索里从何时、如何、被谁开始唱还不能知道详情。在此想通过组成板索里的各种因素推定。‘板索里是用唱歌的形式唱的故事'。所以为了编成板索里，首先应该有成为板索里之基础的故事，并且要有说唱这故事的必要性和说唱的人。
成为板索里之根源的故事称为根源故事，这是从很久以前就传于与我们民族内部的。[水宫歌]的根源故事是记载于
{三国史记}的'兔子与乌龟的故事'。这是金春秋到高句丽去请兵，但被诬陷为密探，被关进监狱快要处死，这时高句丽的臣子先道解到监狱营救他的故事。
[沈清歌]的根源故事也有人提出主张是记载于{三国史记}的'孝女知恩'等。如此成为板索里之根源的故事是从很久以前开始在我们民族内部传下来的故事。以[春香歌]的根源故事有名的是趙在三（纯祖时期的文人）在{松南杂识)}所举过的，南原府事的儿子李公子与童妓春阳结缘后上京，但春阳为了守节而被新使道卓宗立所害。好事家们感到悲伤，因而编歌解开春阳的怨恨，赞扬贞节的内容。'薄色岭传'也以
[春香歌]的根源传说提及过。既是官妓月梅的女儿，也是天下薄色春香因爱慕李公子而得病。因月梅的计谋两人结成了一夜缘，但李公子毫无迷恋地上了京，而春香则自杀了。因埋于薄色领的春香之冤魂，新官使道一赴任则会死去，所以考上状元的李公子归乡后编制了传奇，且祭祀后让戏子们唱。
但是把板索里视为某一传说形成的一个作品，还不如视为由各种传说聚集形成。因为可以视为由各种故事混合成长而复杂的故事。但是前面所举过的[春香歌]之根源传说对板索里的发生给了非常重要的暗示。首先[春香歌]这板索里被戏子所唱是从慰劳春香之怨恨而进行的巫法而开始的。那么就有了把长故事唱成歌的必要性，并且露出唱其歌的人是谁。就是说神巫为了慰劳冤魂而唱的。因为巫法是神巫做的。因此板索里从巫法开始被戏子发展为板索里，估计内容也从'冤死的春香'换为'差点死的春香',人物也从丑陋改为美人。
板索里是深埋于我们民族生活和文化的深处，在漫长的岁月经过自我变貌的过程而传下的传承艺术，所以追究发生根源就肯定能追踪我们民族历史的根源。所以如郑鲁湜等人把板索里的根源涉及到新罗时代花郎的音乐。但是变形，发展到现在我们认识为板索里的形式的时期不会很久。这时期是什么时候还不能详知。
通过文献承认板索里之存在的最初始点是英祖时期。英祖时期人-晩華斋、柳振汉的文集{晚华集)}中载有[歌词春香歌200句]，这是到现在可以用文献确认的板索里的最久纪录。作者柳振汉是{於于于野談)}的作者柳梦寅的6代从孙，是在英祖时期以天安地方为中心扬名于附近的文人。据他的儿子-夥写的文章，柳振汉出生于肃宗38年(1711)，逝世于正祖15年(正祖1791)。并且夥写的[家庭见闻录]中记载着'父亲于癸酉年(1753年)往南游过湖南文物，其翌年春天回家则编了春香歌一篇，但这也被当时的儒生受到讥讽。'从这部分来看，可以确认柳振汉于1754年编制了[春香歌]。
但这[春香歌]的尾部有着“老诗人写打令之歌词'一句，从此可知所谓[晚华本春香歌]是编者柳振汉把在游赏湖南的山川文物的途中听过的打令([春香歌])歌词移记成汉诗。所以通过此诗可以知道这时期在湖南地区已经存在着[春香歌]，并且用歌曲唱过，甚至精致到忠清道儒生受感动而译成汉诗，特别游览湖南后进行编制，从此可看出这时忠清道地区还没有板索里，既然有过也没有普遍化。 京剧前身是清初流行于
江南地区，以唱吹腔、
高拨子、二黄为主的徽班。徽班流动性强，与其他剧种接触频繁，在声腔上互有交流渗透，因此在发展过程中也搬演了不少昆腔戏，还吸收了啰啰腔和其他一些杂曲。清乾隆五十五年（1790），以高朗亭（名月官）为首的第一个徽班（三庆班）进入北京，参加乾隆帝八十寿辰庆祝演出。《扬州画舫录》载：“高朗亭入京师，以安庆花部，合京秦二腔，名其班曰三庆。”刊于道光二十二年（1842）的杨懋建《梦华琐簿》也说：“而三庆又在四喜之先，乾隆五十五年庚戌，高宗八旬万寿入都祝匣时，称'三庆徽'，是为徽班鼻祖。”伍子舒在《随园诗话》批注中则更具体指出是“闽浙总督伍纳拉命浙江盐商偕安庆徽人都祝厘。”随后还有不少徽班陆续进京。著名的为三庆、四喜、春台、和春四班，虽然和春成立于嘉庆八年（1803），迟于三庆十三年，但后世仍并称之为“四大徽班进京”。
乾隆、嘉庆年间，北京文物荟萃，政治稳定，经济繁荣，各剧种艺人麇集。北京舞台昆腔、京腔、秦腔三足鼎立、相互对峙。徽班到京，首先致力于“合京秦二腔”。当时
秦腔、京腔基本上同台演出，“京秦不分”（《扬州画舫录》），徽班发扬其博采众长的传统，广泛吸收秦腔（包括部分京腔）的剧目和表演方法，同时继承了众多的昆腔剧目（还排演了昆腔大戏《
桃花扇》）及其舞台艺术体制，因而在艺术上得到迅速提高。 徽班本身的艺术特色，是它能够在争衡中取胜的主要原因。在声腔方面，除了所唱二黄调以新声夺人而外，它“联络五方之音，合为一致”（《日下看花记》）；在剧目方面，题材广阔，形式多样；在表演方面，纯朴真切，行当齐全文武兼重，因此适合广大观众的欣赏要求。
