艾叶峧石窟，位于涉县偏城镇艾叶峧村。
石窟并不难找，隔着河滩与艾叶峧村遥遥相对。关于它的记载，并没有多少文字留下，甚至最初的名字叫什么也被遗忘了。现代人只能以石窟所在村的名字来命名它。我也就凭着自己的想法，简单介绍一下。
从现存的造像风格上看，属于北齐风格。衣饰较北齐时期造像要厚重，体态较北齐时期造像要丰腴。
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艾叶峧石窟，位于涉县偏城镇艾叶峧村。
石窟并不难找，隔着河滩与艾叶峧村遥遥相对。关于它的记载，并没有多少文字留下，甚至最初的名字叫什么也被遗忘了。现代人只能以石窟所在村的名字来命名它。我也就凭着自己的想法，简单介绍一下。
从现存的造像风格上看，属于北齐风格。衣饰较北齐时期造像要厚重，体态较北齐时期造像要丰腴。
窟外部分损毁严重。窟门右侧的束莲立柱和天王像只剩轮廓。从轮廓不难看出天王造像体态强壮，持“立正”姿势；披帛贴身竖直垂下，到脚部后向两侧张开。风格与北响堂北齐时期天王造像相似。
按对称的理念来说，窟门左侧也应为束莲立柱和天王造像。现在却是一通碑刻，碑文漶漫，多数不可辨读，可看到重修二字。想来最初的束莲立柱和天王造像应该是损毁殆尽了，后世重修时改成了碑记。
窟内面积并不大，两米见方，三面开龛，拱顶。与相距不远的堂沟石窟窟顶形制相同，不同的是堂沟窟顶中央是莲花纹饰，而这里是八卦纹饰，想必也不是最初的模样。
窟内正面龛仅剩五个基座，佛像都已丢失。从现存的基座数量推测应是一佛二弟子二菩萨组合。所剩的基座较完好，并没有盗凿痕迹，估计这五尊佛像可能是圆雕。
窟内北面龛，现存四尊造像。从衣饰判断为一佛二弟子一菩萨，但这种造像组合并不符合规制。猜测可能借用了正面龛一尊菩萨造像，形成了一佛二弟子二菩萨的造像组合。造像均为桃形头光，体态丰腴。
主尊结半跏趺坐，头部和右手残缺，左手施与愿印。袈裟覆盖双肩，右衣角覆盖右肘自然垂下；左衣角绕过左肘沿身体垂下。这种衣饰与北响堂刻经洞佛造像风格一致。唯胸部隆起。
北面龛最右侧的菩萨造像，位于北壁与窟门的交界处。上身赤裸，腹部隆起；右手执善锁，左手持莲花举到胸部；披帛贴身垂直上下。这种造型是典型的北齐时期邺城地区的风格，极为常见。与北响堂山刻经洞正龛菩萨造像几乎相同。但是，不知道出于什么原因，网上所有的描述，都把这尊造像断定为供养人。
这尊菩萨，是整个石窟唯一一尊完整的造像。但头部新的盗凿痕迹，不免为这个无人看管的造像担心。
窟内南面龛，现存四尊造像，从衣饰判断也是一佛二弟子一菩萨。南面龛与北面龛应该是对称的，同样也借用了正面龛一尊菩萨造像，形成一佛二弟子二菩萨的组合。唯一区别就是主尊结善跏趺坐，双脚自然下垂，踏于莲花之上。
南面龛的弟子及菩萨造像与北面龛的弟子及菩萨造像完全相同。
从现存的造像风格看，艾叶峧石窟应与响堂山石窟有交流，造像手法几乎相同。根据专家对响堂山石窟年代的断定，艾叶峧石窟应该开凿于北齐后期。但造像体态丰腴，手足更显得柔软；主尊胸部隆起，似乎已经向隋唐靠拢。
艾叶峧石窟与堂沟石窟开凿年代相近，风格相似；同样都在木井寺附近，也同样都在邺城到晋阳的古道附近。他们之间有什么联系？他们和木井寺之间有什么联系？他们和娲皇宫之间又有什么联系？虽然相关的文字记载几乎没有，但我觉得他们之间必定有某种关系，至少在研究邺城北部地区北齐时期佛教文化时，得把他们当作一个整体来看。希望以后有更多的考古发现吧。
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