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浙江黄岩委羽山大有宫
浙江黄岩委羽山大有宫
委羽山大有宫， 道教宫观。在浙江省黄岩市南约二公里处的委羽山间。创建年代无考。隋时有题额；唐、宋、元、明、清、民国间均有修葺，后因年久失修日益颓废。
现存建筑多为近年所建，前为山门，入门是大天井，左侧有一古井，人名瑞井，右侧树有记事数通，再前有灵官殿、灵霄宝殿、三清阁，右厢房为“祖师堂”，左厢房是“乐位堂”；前后大小建筑五十余间。历来香火旺盛，游人众多，为浙江著名道教宫观之一。
委羽山山脊圆椭，亦名龟山。世传仙人刘奉林于此控鹤飞升，鹤坠翻，故名委羽。山东北有洞，道书《登真隐诀》与《真诰》皆云：“委羽山，天下第二洞，号大有空明洞天”。大有宫在洞前，为三国赤乌中委羽寺旧址，后为观。清康熙十五年(1676)年改为大有宫。 　宫存大殿、前殿、两厢、山门、侧房等建筑近五十间。三清阁为一九九二年重建。大殿西侧有丹井，宫前有瑞井，为宋代古井。宫内藏大镛，为宋大内物，是道君皇帝送给大有宫道人范錡的。宫内贴金木雕道尊玉皇、吕祖、邱真人、闻太师、三清及金童、玉女像，据碑文：“明宣德甲寅、肖玉帝像于其中”，可见玉帝为明代雕像。其他仙像亦为清代康熙年间所雕刻。
南朝梁代时，在委羽山洞前兴建了大有宫。此后，大有宫多次整修，有资料记载的整修历史，始自元代。据《台州府志》记载，元代有高道严中，居委羽山大有宫，道术高深。至正十二年（1352年）主持重修大有宫，刻刘奉林祖师像于委羽洞前。元惠宗赠给他金襕紫服，赐“弘道通玄大师”之号，后来经元末动乱，毁坏严重。至洪武二十一年（1388年），只剩下正殿。永乐十六年（1418年），又被台风摧坏。宣德九年（1434年）由邑人重建。到了清代，委羽山大有宫毁坏严重，已经没有道士在此居住。乾隆年间，有高道杨来基，重修大有宫，在此收徒弘道，使委羽山道教得以中兴。
据清光绪3年（1877年）编修的《黄岩县志》记载：“杨来基，字国宁，黄岩横林人。乾隆时居委羽山，精修数十年。升至方丈，能役使鬼神，以符水治人疾，无不随愈。邑方山西麓多荒塚，居民夜患鬼哭声，来基以道术祛之，后遂寂无声。”这里说到杨来基祖师道法高深，能驱使鬼神，又能以符水治病，从中可以看出，杨来基祖师所学的道法，很有正一派道士的特色，但是实际上，杨来基祖师是一位以修持“龙门律法”为主的全真龙门派道士。
民国二十九年（1940年），大有宫道士蔡理鉴、蒋宗瀚，和黄岩举人王松渠，于委羽山大有宫编纂《续纂委羽山大有宫龙门宗谱》，其中提到杨来基时说：
杨来基，号国宁子，浙江黄岩东乡人。自幼慕道，父母逝后，飘然有世外想。遂云游名山洞天。至天台山百步紫阳宫，虔祷张伯端真人像前，获感应指示。后于栖霞宫遇龙门派第十二代传人徐阳明，遂执弟子礼，求讲《道德经》、《南华经》和《悟真篇》，以及龙门说偈四句。后道业精进，凡驱邪祈祷之事，屡有征验。邑人感之，送匾曰“甘霖普济”。后栖居委羽山空明洞，修大有宫诸胜迹，十余年间，弟子日众。
上文中说到，杨来基祖师出生于黄岩县的东乡，出家学道于天台山，拜龙门派第十二代传人徐阳明为师。据《续纂委羽山大有宫龙门宗谱》所载，徐阳明的传承可追溯到王常月祖师，为龙门律宗之传人，按书中所说，其传承为：王常月——谭守诚——詹太林——盛清新——陆一纯——徐阳明，到杨来基祖师这里，已经传到第十三代。杨来基祖师从天台山回来后，一直居住在委羽山的山洞里，当时山洞前的大有宫已经年久毁坏，杨来基祖师发心重建大有宫，并在此修行和弘道，十余年间，门徒日众。
到了嘉庆元年（1796年）正月十五日，杨来基在委羽山大开戒门，传授“龙门律法”， 得其真传者有十二位，这十二位弟子各自收徒，形成“委羽十二房”, “房”就是支系的意思，这十二个支系分支于台州、温州的各地宫观。宣统元年（1909）陈孔升所撰的《纂修龙门法派谱序》说：“阅其房次复字行起，曾有一十二房，复字行俱系十三代杨祖讳来基号国宁子之徒也。”也就是说这十二个支系都是从“复”字辈开始，“复”字辈为龙门派百字谱里的第十四代，这十二个支系都是传自杨来基祖师。
近代著名道教学者陈撄宁在重修《委羽山大有宫宗谱》序中说：
“浙省黄岩县南之委羽山，乃道教第二大洞天，历代仙迹，相续昭著。洎乎清初，赤马红羊，劫灰几换，白云苍狗，世事靡常，遂至道统陵夷，坠绪欲绝。当时有杨来基真人者，黄岩东乡横林望族，皈依龙门派下第十三代宗师也。道法兼备，戒律精严，乘愿复兴本宫，弘教以为己任。嘉庆元年正月，大开戒门，玄风丕振，教化盛行，迄今阅一百四十年。代代传薪，枝枝衍秀，四方徒众，源远流长。”
文中说到，委羽山在历史上声名显赫，是著名的道教圣地，但是到了清初，道教的传承在此“坠绪欲绝”，后有杨来基真人来此修复大有宫，并积极弘教，才使委羽山的道教得以振兴，其门下弟子众多，一百多年来都枝繁叶茂，没有中断。据《续纂委羽山大有宫龙门宗谱》所载，委羽山龙门派道徒，分布台州116座宫观和温州的148座宫观，占两地宫观总数的百分之九十九；出自大有宫的道士，占两地道士总数的百分之九十七以上。由此可见委羽山龙门派的影响之大，这一切也都归功于杨来基祖师，可以说没有杨来基祖师当年的弘教和“大开戒门”，就没有台州、温州两地龙门派之兴盛。
近代以来，委羽山道教逐渐衰落。“十年文革”期间，大有宫道士被遣散回家，宫观殿堂改成民居，由当地村民占据。八十年代宗教政策恢复以后，只有道士数人回来主持宗教活动，到九十年代，这几位道士或羽化或去往别处，从此委羽山传承的“委羽十二房”法脉彻底在大有宫绝迹。到目前，大有宫殿堂破败，道众凋零，只有一名陕西籍道士在此居住。遥想往日之兴盛，让人不禁心生感慨。像委羽山这种情况，全国各地还有很多。目前道教之衰落，是每个道教弟子都不能回避的话题，要想振兴道教，就需要很多个像杨来基祖师这样的人物。我们或许能从祖师的事迹中，获得一些弘道的启示。

游委羽山
东晋·潘端明
借问仙游子，何年上玉京。
至今称委羽，灵秀似蓬瀛。
潘端明，乐清人。官至中大夫、守尚书、右卫将军、上柱国、食邑五万户。刘豫篡晋，发愤不食而死。

题委羽山
南朝·谢灵运
山头方石静，洞口花自开。
鹤背人不见，满地空绿苔。
谢灵运（385-433），会稽人，南朝诗人。曾任永嘉太守、侍中、临川内史等职。好游山水，此诗途经黄岩时作。

委羽山
唐·顾况
昔日乘鹤玉京游，翮遗仙洞何幽幽。
我来寻觅空夷犹，烟霞万壑明清秋。
何当骑麟翳凤登瀛州，倏忽已消万古愁。
顾况（约725-约841），字逋翁，苏州海盐（今浙江）人。至德进士，曾官著作郎。善画山水，唐代著名诗人。
题空明洞
唐·杜光庭
窅然灵岫五云深，落翮标名振古今。
芝术迎风香馥馥，松柽蔽日影森森。
从师只拟寻司马，访道终期谒奉林。
欲问空明奇胜处，地藏方石恰如金。
杜光庭（850-933），字圣宾，号东瀛子，天台人。僖宗朝（874-888）见赐紫服象简，充麟德殿文章应制，进为光禄大夫，尚书户部侍郎。

委羽山
北宋·左纬
委羽不知何处是，倩人扶上木兰桡。
欲寻去路花梢密，争认行云酒浪摇。
流水忽随山脚转，洞天疑把杖头挑。
逡巡不觉东风晚，殆有仙人弄玉萧。
左纬（？-约1142），字经臣，号委羽居士，黄岩城东方山下人。少时以诗闻名台州，宋政和中，以百诗名满朝野，其《避寇七诗》可与杜甫《七歌》媲美。卒后，从祀乡贤。

委羽山怀古
南宋·朱熹
山藏方石烂，门掩薜萝深。
道像千年在，衣冠照古心。
吊委羽山二徐先生
道学传千古，东瓯说二徐。
门清一壶水，家富五车书。
但喜青毡在，何忧白屋居。
我怀人已远，挥泪清丘墟。
朱熹（1130-1200），字元晦，号紫阳、晦庵，江西婺源人，南宋绍兴间进士。曾任秘书阁修撰等职，是南宋著名的思想家、教育家。

委羽山
南宋·王十朋
龟峰软翠日开屏，羽客逍遥此闭扃。
早起留云闲放鹤，夜来伴月静看经。
岩前方石有多好，灶里丹砂且是灵。
应有赤城鸾凤过，一声长啸入青冥。
王十朋，字龟龄，乐清人。状元，官至吏部侍郎。龙图阁学士，谥忠文，著有《梅溪集》。

委羽山
南宋·王居安
几日山不到，到山心自清。
棱棱有方石，拾得通仙灵。
王居安（1166-1230），字资道、简卿，始名居敬，黄岩县城郏家巷人。南宋淳熙十四年进士，官至工部侍郎。以集英殿修撰知隆兴府。理宗时官至龙图阁直学士，转大中大夫提举崇福宫，卒赠少保。著有《方岩集》等书。

委羽山
南宋·戴复古
秋老山容瘦，云闲自去来。
野人相对此，尘念倏然开。
戴复古（1167-1248），字式之，号石屏，黄岩南塘人（今温岭塘下屏上村）。一生浪迹江湖，为南宋著名江湖派诗人，在南宋诗坛上负盛名数十年。著有《石屏诗集》6卷、《石屏词》1卷、《石屏新语》2卷。
委羽山
南宋·杜范
莫讶青山小，山因洞得名。
仙人骑鹤去，留迹在空明。
杜范（1181-1245），字成之，仪夫，黄岩杜家村人。嘉定元年（1208）进士，官至右丞相兼枢密使，著有《古律诗歌词》5卷、《杂文》6卷、《外制》3卷、《经筵讲义》3卷、《奏稿》10卷。
游大有空明洞
南宋·范宗尹
暂到山中礼法坛，空明云气逼面寒。 　当年孤鹤是何处，遥想天风坠羽翰。
范宗尹(1100-1136)　南宋初宰相。字觉民，襄阳邓城(今湖北襄樊)人。

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