北京白云观一直以《全真正韵》之发源地和正宗而著称。全真道教初期的元代，全真道乐应该十分成熟，而且得到许多文人雅士的称赞。
元至元八年(1271)，元人王恽于清明日游长春宫，曾作诗盛赞宫内道乐之声。袁桷有《莅醮长春宫》诗云：
飘飘笙鹤雨丝轻，听彻灵璈曲再成。
玉案香分花有影，瑶阶松瞑露无声。
九枝灯里开真景，三素云中贺太平。
莫怪锦袍衣袖冷，还家从此羡长生。
北京白云观在清代以前一直沿用“十方韵”，并且是全真道教“十方韵”的重要发源地和繁衍中心。全真道教所用之重要斋醮经典以及科仪范本，百分之九十以上均出自北京白云观。
尤其是清代初期，受清皇室支持，全真第七代祖师王常月奉旨公开在北京白云观举行传戒的法会。一时之间，全真著名斋醮大家云集北京，登坛演法，全真科仪、经韵等得到全国性的演练与统一。
从此以后，全真道教常用的斋醮经典《玄门日诵早晚坛功课经》、《全真青玄铁罐施食科仪》形成两种不同版本，《全真传戒科仪》经过不断演练而得到广泛统一。
白云观的道教音乐用的是韵腔，属于全真正韵的《十方韵》。据传，清
元至元八年(1271)，元人王恽于清明日游长春宫，曾作诗盛赞宫内道乐之声。袁桷有《莅醮长春宫》诗云：
飘飘笙鹤雨丝轻，听彻灵璈曲再成。
玉案香分花有影，瑶阶松瞑露无声。
九枝灯里开真景，三素云中贺太平。
莫怪锦袍衣袖冷，还家从此羡长生。
北京白云观在清代以前一直沿用“十方韵”，并且是全真道教“十方韵”的重要发源地和繁衍中心。全真道教所用之重要斋醮经典以及科仪范本，百分之九十以上均出自北京白云观。
尤其是清代初期，受清皇室支持，全真第七代祖师王常月奉旨公开在北京白云观举行传戒的法会。一时之间，全真著名斋醮大家云集北京，登坛演法，全真科仪、经韵等得到全国性的演练与统一。
从此以后，全真道教常用的斋醮经典《玄门日诵早晚坛功课经》、《全真青玄铁罐施食科仪》形成两种不同版本，《全真传戒科仪》经过不断演练而得到广泛统一。
白云观的道教音乐用的是韵腔，属于全真正韵的《十方韵》。据传，清