“婚”、“姻”的语源是“昏”、“因”。
《说文》：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。妇人，阴也。故曰婚。”“姻，壻家也。女之所因，故曰姻。”许慎在这里涉及到好几个问题：
1.婚、姻二字的含义。依他的说法，婚、姻是表示姻亲关系的词。《尔雅·释亲》说：“婿之父曰姻，妇之父为婚。”“妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟”。与《说文》意思相同。
2.婚字来源于“昏”，姻宇来源于“因”。因为黄昏时迎亲，所以借昏字而造出婚字；一说因为女子到男子家去，“因，就也”，即“走向、走到”，所以婿家称姻（因）；一说“因，依也，借也”，则婿家称姻，是因为女子依随男子。
3.黄昏时娶亲是因为什么呢？许慎认为这是因为女子属阴，黄昏幽暗，也属阴。
许慎所说的第一个内容是可信的，但是“妇家”、“婿家”只是婚、姻二字的含义之一。稍后于许慎的郑玄说过：“婿曰婚，妻曰姻。”则婚、姻分指夫妻本人。《周礼·大司徒》说教导万民“六行”：孝、友、睦、姻、任，恤。对这个姻字，郑玄注道：“亲于外亲。”外亲即妇家，则此处姻之所指，与《说文》、《尔雅》相反。
许慎说的第二个内容也是可信的。婚、姻二字的确来源于昏、因，这完全符合汉字孳生发展的规律。“娶妇以昏时”，也与文献记载、民族学、民俗学的研究结果相合。只有姻字取义于因，而这个因字到底是什么意思，却很难说。
许慎所说的第三个内容却是不可靠的。女子为阴性，这是汉民族的阴阳五行哲学观念成熟，用以说明人事后形成的看法；说由于女子为阴所以黄昏时娶之，更是后代五行学说的附会。用昏（或婚）表示娶妻远在这种哲学的和人伦的观念形成之前。
那么在昏字的基础上何以产生了婚字呢？原来，这是由于更古老的婚娶制：抢婚。
抢婚，几乎是所有民族都要经历的阶段。人类最初的婚配是完全任意的，与禽兽无别。后来浑沌渐开，知道羞耻，知道近亲繁殖的坏处，于是族内不再通婚。当时生产力低下，为了获得生活资料，各氏族、部族间不断相互掳掠，一般是战胜者把战败者的男人都杀死，女人和孩子便劫为妻子、奴隶。这不单已被世界上许多民族的历史和现状所证明，从汉字中亦可找到痕迹。例如“奴”字，右边的“又”象征着手，这是一只手抓捕“女”的形象（其实“女”，“奴”本是一个词，见《说“妇”、“女”》）：抓来的女人就是奴隶。又如娶
《说文》：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。妇人，阴也。故曰婚。”“姻，壻家也。女之所因，故曰姻。”许慎在这里涉及到好几个问题：
1.婚、姻二字的含义。依他的说法，婚、姻是表示姻亲关系的词。《尔雅·释亲》说：“婿之父曰姻，妇之父为婚。”“妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟”。与《说文》意思相同。
2.婚字来源于“昏”，姻宇来源于“因”。因为黄昏时迎亲，所以借昏字而造出婚字；一说因为女子到男子家去，“因，就也”，即“走向、走到”，所以婿家称姻（因）；一说“因，依也，借也”，则婿家称姻，是因为女子依随男子。
3.黄昏时娶亲是因为什么呢？许慎认为这是因为女子属阴，黄昏幽暗，也属阴。
许慎所说的第一个内容是可信的，但是“妇家”、“婿家”只是婚、姻二字的含义之一。稍后于许慎的郑玄说过：“婿曰婚，妻曰姻。”则婚、姻分指夫妻本人。《周礼·大司徒》说教导万民“六行”：孝、友、睦、姻、任，恤。对这个姻字，郑玄注道：“亲于外亲。”外亲即妇家，则此处姻之所指，与《说文》、《尔雅》相反。
许慎说的第二个内容也是可信的。婚、姻二字的确来源于昏、因，这完全符合汉字孳生发展的规律。“娶妇以昏时”，也与文献记载、民族学、民俗学的研究结果相合。只有姻字取义于因，而这个因字到底是什么意思，却很难说。
许慎所说的第三个内容却是不可靠的。女子为阴性，这是汉民族的阴阳五行哲学观念成熟，用以说明人事后形成的看法；说由于女子为阴所以黄昏时娶之，更是后代五行学说的附会。用昏（或婚）表示娶妻远在这种哲学的和人伦的观念形成之前。
那么在昏字的基础上何以产生了婚字呢？原来，这是由于更古老的婚娶制：抢婚。
抢婚，几乎是所有民族都要经历的阶段。人类最初的婚配是完全任意的，与禽兽无别。后来浑沌渐开，知道羞耻，知道近亲繁殖的坏处，于是族内不再通婚。当时生产力低下，为了获得生活资料，各氏族、部族间不断相互掳掠，一般是战胜者把战败者的男人都杀死，女人和孩子便劫为妻子、奴隶。这不单已被世界上许多民族的历史和现状所证明，从汉字中亦可找到痕迹。例如“奴”字，右边的“又”象征着手，这是一只手抓捕“女”的形象（其实“女”，“奴”本是一个词，见《说“妇”、“女”》）：抓来的女人就是奴隶。又如娶