原文地址：皈依讲解
僧宝的本体
现在我们继续共同学习“皈依”。既然学习“皈依”，首先就要了解我们皈依的对境——佛、法、僧三宝，这样才能从内心生起真正的依止之心。
因此，前几节课我们分别从“佛宝”和“法宝”的本体、分类、功德等三方面进行分析，从这三方面分析可以使我们很全面地了解“佛宝”和“法宝”。
这一讲我们开始学习“僧宝”的相关内容。仍从以下三个方面来讲解：一 僧宝的本体，二 僧宝的分类，三 僧宝的功德。
僧宝的本体，即：具足智慧和解脱两种功德。
新浪博客
原文地址：皈依讲解
僧宝的本体
现在我们继续共同学习“皈依”。既然学习“皈依”，首先就要了解我们皈依的对境——佛、法、僧三宝，这样才能从内心生起真正的依止之心。
因此，前几节课我们分别从“佛宝”和“法宝”的本体、分类、功德等三方面进行分析，从这三方面分析可以使我们很全面地了解“佛宝”和“法宝”。
这一讲我们开始学习“僧宝”的相关内容。仍从以下三个方面来讲解：一 僧宝的本体，二 僧宝的分类，三 僧宝的功德。
僧宝的本体，即：具足智慧和解脱两种功德。
我们皈依的对境“僧宝”，一方面具足智慧，一方面已经解脱了烦恼。按照《宝性论》来讲，智慧和解脱的功德又各有四种。这里所说的“智慧”，如果按照小乘佛法来讲，即声闻缘觉证悟四谛、十二因缘的智慧；如果按照大乘佛法来讲，即是大乘菩萨现见万法本性的智慧。这里所说的“解脱”，一般是指从烦恼障、所知障、习气障当中解脱，有的彻底解脱，有的部分解脱，无论怎样，前提必须要具备解脱功德。因此，现在我们知道皈依的对境“僧宝”其实是证悟空性以上的圣者，因为他们同时具有了智慧和解脱两种功德。
这样来看，通常人们所说的“僧宝”其实是一个广义的概念，包含“圣者僧”和“凡夫僧”两类。“圣者僧”是如上所述的圣者。“凡夫僧”是指证悟空性以下的僧众，他们叫做“相似僧”。虽然他们包括在僧众里面，但不是僧宝。这样一分析，我们就明白了，由于定义的广狭不同，有时也将凡夫僧纳入僧宝的行列当中，但是从严格意义上分开讲的话，僧宝指的仅仅是已经证悟的圣者。
但是，当强调具有解脱与智慧两种功德为僧宝时，这种情况一般指的是圣者僧众，因为这里强调了需要同时具备两点：智慧与解脱两种功德，按照大乘法来说，一地菩萨证悟了万法空性的智慧，遍计的烦恼障、所知障彻底清净，他们已经从遍计的两种障碍中解脱。而二地菩萨，不但从遍计的二种障碍中解脱，从二障俱生种子粗的粗分障碍中解脱，即具有能断除俱生种子粗的粗分障碍的智慧具有。从二地至十地，逐渐断除二障的俱生种子和习气粗、中、细（每种各有粗分、中分、细分三种）共九种障碍，如是断除所断障碍，从中解脱，证悟所证智慧。这样同时具有了智慧与解脱两种功德称为僧宝。我们所皈依对境的僧宝其本体就是这样。
以下我们学习僧宝的分类。
僧宝的分类
僧众的分类：分为小乘僧众和大乘僧众，或者共同僧众和不共僧众。小乘僧众为声闻缘觉，大乘僧众包括菩萨僧众和持明僧众。共同的僧众是指小乘僧众和大乘僧众，不共的僧众是指密乘持明僧众，每种僧众都有凡夫僧和圣者僧之别。如上一讲所述，凡夫僧是普通僧众、相似僧，圣者僧是僧宝。所以，我们接下来分六个科判详细阐述，即：小乘、大乘、密乘各自的凡夫僧和圣者僧。
小乘声闻凡夫僧
前面讲“皈依”的时候说过，皈依可以分为因皈依和果皈依。因皈依是在了知佛是本师、法是道、僧是助伴的前提下，依靠三宝而开始修行。果皈依和愿菩提心是一个意思，为了自己成为三宝，获得三身的果位而皈依。因皈依是为了得到果皈依，实现这一目标需要依靠的是法。因此，对于任何一个皈依佛门的人来说，首先应依靠能直接救助我们的“法宝”使自己变成僧，然后成为僧宝，最后成为佛宝，应如是次第。
那么，小乘的起点——小乘凡夫僧应如何界定？是以出离心为动机受持八种别解脱戒中的任何一种，守持戒律，然后修行禅定，增长智慧，一直未见谛之前为小乘凡夫僧。
例如我们有了出离心以后，以出离心的动机受了居士五戒，然后在四谛上面禅修。这样禅修的过程当中，四谛真理的智慧一点点地增长了。相续中具有了戒、定、慧就变成了小乘凡夫僧众。由此可见，作为一个凡夫僧，首先是从出离心开始，然后必须受戒，因相续拥有了证法戒、定、慧，从而使我们成为小乘凡夫僧。从这里开始到见道之前的资粮道、加行道者，都为凡夫僧。
小乘资粮道
在生起了出离心以后，继而受持五戒，从修四念处开始就进入了资粮道。最初具有闻思智慧，这个阶段可以称为“小资粮道”。如果继续精进修持禅定，就会证悟“大资粮道”。到了大资粮道境界的时候，不需要依靠凡夫善知识，通过神通，梦境中可以去往十方化身佛的刹土，于化身佛的座前聆听正法，并且具有不忘总持的功德。现在有些人根本没把资粮道放在眼里，其实，修到资粮道也并非一件容易的事。
小乘加行道
资粮道之后，就进入“加行道”。加行道的意思是马上让你'加入'见道上面的行持。加行道的后面是见道，见道后就成为圣者了。加行道是最后一次作凡夫，用这样的道'加入'在圣者的道上，这样的一个修行的道，叫加行道，加行应该这样来理解。加行道主要以禅修为主，禅修智慧不断增上，渐次进入暖位、顶位、忍位、世第一法位。
总之，以上所述都是小乘凡夫僧众应该具有的功德。自己如果具有这些功德，自己就是僧。我们在皈依僧时，上面所说的具有出离心、受持五戒、禅修四谛智慧的资粮道及加行道的凡夫僧众，都可以皈依。按照小乘佛法来说，他们都是我们的道友。如果没有出离心，没有受持五戒，什么都没有的话，那就不是真正的道友了，我们修道之时需要有道友，最下等的道友也应是具足出离心，受持五戒清净者。
小乘声闻圣者僧众
小乘声闻圣者僧众有四个果位：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
他们按照四谛十六行相的方式来禅修，禅修过程当中，证悟了人无我，已见谛故，预于圣者之流，谓之预流圣者，是声闻乘最初之果。虽然粗大的遍计我执彻底断除了，然而俱生的我执还存在，烦恼没有彻底消失。然后继续禅修，欲界九品烦恼已经断除第六品，但由于没有完全断除的原因，仍需在欲界之中投生一次，此即一来圣者。如果欲界的九种烦恼无余断除，则不需要再来欲界受生。因为欲界投生的因是烦恼，这些烦恼都没有了，所以他不需要再在欲界当中投生，此即不来圣者。也就是不会再来欲界当中的意思。当然这并不是指必须以这样的次第，预留圣者也可以不经过一来果而直接获得不还果，这根据自己的修行而定。
第四个果不但断除了欲界的九种烦恼，连色界、无色界的烦恼也无余摧毁，圆寂以后不再投生，此即阿罗汉。阿罗汉分为有余阿罗汉和无余阿罗汉两种，从集谛全部断除的角度来说是一样的，但从苦谛的角度来说是有区别的。有余阿罗汉的苦谛仍然存在，没有彻底消灭，故称“有余阿罗汉”。当圆寂以后不再投生故，不但集谛没有了，苦谛也彻底消失了，故称“无余阿罗汉”。
因为阿罗汉已经断除了三界烦恼，不会投生在轮回当中，已经超越了轮回，成为小乘的圣者僧宝，也是我们皈依的对境。我们观修皈依境的时候，莲师的左侧有八大罗汉，他们代表了小乘所有圣者阿罗汉，如目犍连、舍利弗等等。我们不能因为自己是修学大乘佛法的，就不皈依小乘阿罗汉了。关键在于我们以什么动机去皈依。同样是皈依小乘僧众，如果以小乘的动机皈依，就成为小乘的皈依，以大乘的动机皈依，就成为大乘的皈依。这才是区分大乘小乘皈依的重点，这点必须清楚。如果一说不能修小乘皈依的时候，感觉就不能皈依阿罗汉了，并不是这个意思。说皈依法的时候，感觉就不能皈依小乘法了，像《俱舍论》等小乘经典都不能学了，也许有人会有这样的想法，这是邪见。其实都是可以学的。因此，我们必须以大乘的动机皈依，在此前提下，阿罗汉也是我们皈依的对境。我们如以小乘的动机来皈依，只为自己一人获得阿罗汉的果位，这是中士道的皈依，而不是大士道的皈依。
以上我们学习了小乘声闻僧的相关内容，下几节课我们将学习小乘缘觉僧的相关内容。
未完待续！！！