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从南怀瑾大师为《皇极经世书今说》作序想到的......

2012-10-04 15:22阅读:
翻开《皇极经世书今说》,扉页赫然写道:南怀瑾特别指导、推荐的一部易学著作。卲康节原著、阎修篆辑说,由华夏出版社,2001年一月出版发行。南怀瑾大师在序中写道:
“今者,有阎君修篆先生,亦为卲子伊川乡里人士,其耗时三载,撰写《皇极经世书今说》之书,弘扬卲子学术,用心良苦。
阎君所著此《皇极经世书今说》一书,又名《卲子全书》,初期完成百万字,洋洋大观,其中例举先辈学者之观点论述,再加个人研究心得见解,极为详尽丰富,难能可贵。
唯一般世俗认知,因卲子学术亦涉占卜,故谬列其入术数之类属。。。。。。其然乎?其不然乎?故置不论。”

 “今值阎君撰述出版之际,乐为之序。



一部洋洋大观百万字的注解(《今说》是用近乎现代语言来阐述《皇极经世》,是一部很好的入门书籍),南怀瑾大师给他的评价是“极为详尽丰富,难能可贵,用心良苦。”似乎意犹未尽,欲言又止。再来看看作者的自序,隐约可以感受到南先生的期待。
“一九七九年元月,军旅生涯结束后,又糊里糊涂步地入商场,虚掷了二十多年岁月。。。。。。后来南师怀瑾听说了我的想法,嘱人告我:易经著作,虽已汗牛充栋,而得透義皇消息者不多,未若《皇极经世》之久湮无问者,并寄来机票,嘱我
赴港一晤。”
从这里可以看出,南怀瑾大师对阎修篆的期望之高,从选题著书到资助机票,无处不体现了大师对此书的期待。大师在期待什么呢?我们不得而知。但是,可以从他为此书做的序中,窥测一斑。“唯一般世俗认知,因卲子学术亦涉占卜,故謬列其入术数之类属。。。。。。其然乎?其不然乎?故置不论。”虽然,南大师没有给邵雍下结论,然而,却让人清楚的感觉到,他是反对将邵雍列入术数之流。他在序的开头就说:
“《皇极经世书》为北宋韶康节所撰。其时,卲子与周敦颐、程灏、程颐、张载等四人为世称五大儒者,嗣后加朱熹、陆象山、吕祖谦三人,共为学术界继往开来宋代之八大儒,构成理学一派,唯八家学术各有特点,各自独立。”

可见,南大师把邵雍归之为“宋代八大儒。既然如此,为什么又”故置不论“呢?显然,大师的用意显然是仅仅把邵雍说成是儒家还不够”,他还“兼具道家法则之意涵,故博大而精深。”想到这里,就明白了南怀瑾大师为什么会对《今说》一书欲言又止。 阎修篆先生在《今说》一书绪言中说:
“就学术渊源言,先生之学,受之北海李之才,李氏上启河南穆修,以至六代时陈抟,其说以河图洛书为伏羲画卦之始。。。。。乾一、兑二、离三、震四,也是先生从李氏‘微开之端’中研究的心得。太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦的加一倍法,亦从此出。至其使用的方法,现在已经失传了。”
对《皇极经世书》旁征博引,详尽解释是《今说》的一大特色,也是引导后学的指南;但是,把它的使用方法定性为“已经失传了”,恐怕就不是南怀瑾大师的初衷。大师之所以看中阎修篆,大概是缘由三点:一是有深厚的文字功底和历史知识;二是对易学有一定的研究;三是南师的得意门生。出于这些,南大师才以命题的方式,希望阎去完成自己未能完成的任务,尽管阎未能如愿,南师还是给予肯定和鼓励,并希望其继续弘扬中华文化。在纪念南怀瑾大师的“头七”日子里,他栽培后人的精神更令我们怀念。
《皇极经世书》是一部奇书,可以毫不夸张地说,他是易学史上的一朵奇葩,目前没有人可以超越它。它的“以天道验人事,以人事验天道”和“显诸仁,藏诸用”看起来是有点藏头露尾,其实是“书成自当有人知”的用心良苦。

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