用道德经说命运
命运，运就是变化，命是指生命、性命，说生命就有死命，这是生死有命，人一出生就意味着要死亡，这是相对变化的过程，这个生与死就是同出而异名的东西，任何事物一旦有生就必然有死的，这是事物发展变化的规律，谁都不能逃脱，这就是宿命论的根源。
我们如果讲命运，这个命能理解为性命，我们的认识就完整得多了，老子说：“常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺”，性与命此两者就是楷式，此两者的变化万千，以其深远之不可测，不是那些摆摊子糊口的算命先生所能参透的。
我们来看看世俗人所关心的命运，他们为什么如此地想知道自己的命运，他们的目的是什么呢？
把这个问题提出来，我们得要认真作个思考，以此我们可以认清事情的本质与真相。
人们总关心自己的命运，其实质是趋利避凶的，以俗话说就是要有钱，不要贫穷，要幸福不要祸害，要快乐不要痛苦等等，我看这就是人们所关心命运的本质所在，就是真相。造成这个现象的发生就是现实生活里他们不富有，不幸福，不快乐，是他们对比那些生活幸福、愉快而且又富有的人所产生出这样的念头的，他们也想拥有这些，而现实里不能达到，所以才有求知者指点迷津的现象。
人们的关心、念头和想就是我们的心性，简称为性，而命则就是我们的身体这个有生有死的本体，对性而言，这个性就是本性，自性。
有了本体与本性的分别，这就是二，这两者就会产生变化，这个变化就是命运，二又生三，三又可生万物，这个命运就千变万化了。
我对《易经》没有作过认真的研究，但从《道德经》的理解来看，我看《易经》就是《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的演绎，我们看到的无极，就是一，太极的阴阳两爻就是二，就是这阴阳两卦可以推演出很多卦来，实质上就是阴阳的相互变化，千变万化，这也是“常有，欲以观其徼”的另一种表述，所以《易经》是用来演绎事物的变化的，人是事物，自然也可以作出演绎，我想《易经》被用来作为算命的书，应与此相关。
人的命运就是这么一回事，从一出生就得与外缘发生变化，从生到死的过程中有无数的因素影响着改变着人的性命，你所接触的，你所想的每一件事每一个个念头都对你的性命产生影响，也
命运，运就是变化，命是指生命、性命，说生命就有死命，这是生死有命，人一出生就意味着要死亡，这是相对变化的过程，这个生与死就是同出而异名的东西，任何事物一旦有生就必然有死的，这是事物发展变化的规律，谁都不能逃脱，这就是宿命论的根源。
我们如果讲命运，这个命能理解为性命，我们的认识就完整得多了，老子说：“常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺”，性与命此两者就是楷式，此两者的变化万千，以其深远之不可测，不是那些摆摊子糊口的算命先生所能参透的。
我们来看看世俗人所关心的命运，他们为什么如此地想知道自己的命运，他们的目的是什么呢？
把这个问题提出来，我们得要认真作个思考，以此我们可以认清事情的本质与真相。
人们总关心自己的命运，其实质是趋利避凶的，以俗话说就是要有钱，不要贫穷，要幸福不要祸害，要快乐不要痛苦等等，我看这就是人们所关心命运的本质所在，就是真相。造成这个现象的发生就是现实生活里他们不富有，不幸福，不快乐，是他们对比那些生活幸福、愉快而且又富有的人所产生出这样的念头的，他们也想拥有这些，而现实里不能达到，所以才有求知者指点迷津的现象。
人们的关心、念头和想就是我们的心性，简称为性，而命则就是我们的身体这个有生有死的本体，对性而言，这个性就是本性，自性。
有了本体与本性的分别，这就是二，这两者就会产生变化，这个变化就是命运，二又生三，三又可生万物，这个命运就千变万化了。
我对《易经》没有作过认真的研究，但从《道德经》的理解来看，我看《易经》就是《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的演绎，我们看到的无极，就是一，太极的阴阳两爻就是二，就是这阴阳两卦可以推演出很多卦来，实质上就是阴阳的相互变化，千变万化，这也是“常有，欲以观其徼”的另一种表述，所以《易经》是用来演绎事物的变化的，人是事物，自然也可以作出演绎，我想《易经》被用来作为算命的书，应与此相关。
人的命运就是这么一回事，从一出生就得与外缘发生变化，从生到死的过程中有无数的因素影响着改变着人的性命，你所接触的，你所想的每一件事每一个个念头都对你的性命产生影响，也