千年慈湖
慈湖文脉
“好山四面绕青螺，十顷慈湖胜事多。”
慈湖，历来颇多名贤。汉代的董黯、阚泽，唐代的房琯，宋代杨简、王安石，明代罗贯中、赵文华等都曾在慈湖留下踪迹，其最早的文化遗址可追溯到离今6000年之前。1986年在慈湖北边发现的慈湖遗址，其中包括有世界上最古老的木拖鞋和木质钻头，证明这里曾有过的灿烂文化。
据记载，公元前473年越国并吴，在慈湖之南7公里的姚江之畔建句章城。东汉时（25~220），句章城出了母慈子孝的董黯母子，此时才有“慈溪”的名称。三国赤乌年间（238~251）东吴孙权的中书令阚泽居于城北山麓，他曾策划黄盖使苦肉计，取得赤壁大捷之后功成返乡，舍宅为寺，即中国佛教史上的江南最早的佛寺——普济寺，寺后的山峰即名阚峰。
唐开元二十六年（738），句章县令房琯将县治由城山渡迁往九龙抢珠的阚峰山麓，并拓浚山下湖沼，形成了一个广约150亩的湖面，以阚泽的字“德润”为湖名，又称阚湖，但老百姓都称为慈湖。
开凿慈湖意在“以壮一邑之形势，利一方之黎民。”清乾隆年间《胡观澜重濬慈湖碑记》曰:“慈邑之湖凡十数而慈湖最著，湖在阚山下，广百五十亩，唐宰相房琯开，以利居民之在北郭者”。唐时在这处水源丰盈低洼之地，背山面城凿湖，的确是个好的选择，其最大功能是蓄水利农，即“开水利，防旱潦，利农耕”，还能优化环境。据史料记载：慈湖作用在于“以时蓄洩之，民胥称便”，“湖上山田若干亩，旱潦不灾民不苦”，明洪武二十八年（公元1395年）遣官修堤塘碶闸，“启闭以时，民田赖之”，“此湖又为郊外一游观之地”，等等。慈湖的开凿为慈城增添了山水自然美景。山不高而清幽，湖不大而秀丽。
慈湖像一位睿智的老人，娓娓讲述着悠远的故事。它像一首古诗，需反复诵读；它像一幅古画，需仔细观赏；它像一首古老的歌谣，需不断吟唱；它似一壶陈年的老酒，需慢慢品味。
源头文明
伟大的自然、勤劳智慧的祖先赋予了慈城丰富的文明之源。1986年在慈湖北岸乌龟山遗址试掘的结果表明，其上层为良渚文化，下层为河姆渡文化。从遗址中挖出的一双5000多年前的木拖鞋（木屐），把中国木屐历史往前推进了3600多年，是当今中国乃至世界的第一古屐，也是中国乃致世界最早的鞋类实物。
说明了我国远在新石器时代晚期已经有了木屐。证明日本木屐根在中国，而最古老的木屐在宁波慈湖出土。
木屐，宁波人俗称木拖鞋，在20世纪60年代前后的民间曾流行一时，“木拖木拖，三年好拖，三年拖过，还好烧火，”至今似乎已销声匿迹。可是在东瀛日本，千年前从中国传入的木屐仍一直使用至今，并且在重大的传统节日，以着和服和穿木屐成为民族的特色文化。
1990年春，中国考古研究所专家，在日本讲学时披露了浙江宁波发现五千年前木屐的消息，当即引起轰动，有人提出要到中国朝圣寻根。
两只木屐都前宽后窄，圆头方跟，头部宽约8．4厘米，跟部宽7．4厘米。左脚屐长21．2厘米，5孔，右脚屐长24厘米，6孔，孔间有凹槽，有避免磨损的功能。推测是用绳子穿过小孔嵌于槽内和足面系牢的。这两只木屐相当于现代日本使用的双带式木屐和人字带木屐，至今仍在宁波服装博物馆对外展览。
根据慈湖遗址上、下文化层的不同特征，应是宁绍地区河姆渡文化向良渚文化发展阶段上的一种新的文化内涵。慈湖遗址发现的主要遗物除木屐外，还发现有众多的木耜、木桨、陀螺、牛轭形等木器以及石器、陶器、骨器等。从慈湖遗址发现的遗物，证明了慈城早在五千多年前的远古时代就有先民在此生活、劳动。
千古神龟
唐开元二十六年（公元738年）慈溪县新置后，唐廷即委派被贬御史房琯赴任，为慈溪县历史上第一任县令，光绪年《慈溪县志》载：“是时房公琯以御史，言事，贬慈令”，也有称房琯为宰相者，时年41岁，河南洛阳人。
房琯在任慈令的数年里，政治清明，为慈溪人民做了许多事情，有很好的口碑，是慈城历史上影响很深的一位重要人物，直到今天，人们仍在传颂他的不朽业绩。明代文人写诗曰：“慈溪古称山水县，开元年间县初建；五乡形胜入舆图，尽是房公规画编；房公千载真英雄，至今父老歌清风”。在慈城西门还建造了房琯庙，也称“西庙房”，以示纪念。
房琯不愧为一个杰出的规划家。他踏遍句章旧地，寻找心中的圣地。当他看到这一天造地设的胜境时，便决定在此地兴建县城。房琯规划城池时，首先在城北开挖一湖，以蓄北山之水，并应以北方属水之意，于是中国风水中的“五行相生相克原则”在慈城的宏观风水中得到了完美体现。东为青龙，故东山蜿蜒至南，草木葱茂，青翠如黛。西山如虎雄踞一角，石白且坚，是为白虎。南山如雀，振翅欲飞，石赤如火，号为朱雀。北湖似龟，仰吻珠山，蕴华凝碧，湖泥似墨，是为玄武。居中为城，街衢如矢，河道如带，纵三横六，方如棋局，是为中土。且东山的塔山高于西山的大宝山，南边的赫山与城北的慈湖又山水相对，水火相衬。所以慈城之地历来为官宦、文人和风水先生所重。
慈城自唐建成后逐步形成今日格局，其城垣如矩，遥视如钟，街弄纵横犹如棋盘，是中国古代县城的标本。全城以中街为中轴线，以县衙门为制高点，北高南低，符合风水学中的吉向。县衙北倚浮碧山，该山在风水学中称为“珠山”，意为慈城群山如九龙相向，共争一珠。当你站在珠山之麓的清清堂前，越过1100多年前的大唐大中年间兴建的砖砌甬道，沿着中街南望南门时，便会惊异于人类的这一杰作。全城东西两侧的建筑和街弄以中街为轴，相互对称。街弄设置取《易经》八卦“乾三连”、“坤六断”之意，建南北向三条大街和东西向六条横街。东郭、西郭都有酒楼，楼中有戏台，楼前是河道，河上商船云集。除北面是慈湖外，东、南、西三面都围着护城河，城河之水在东南方的巽位上与慈江汇合并直通姚江。城内有一条主河道叫骢马桥河，自东门到西门穿城而过。连接主河道的则是遍布全城的小河。与三纵六横的街巷相对应，河道是三纵四横。这些宽不过一丈、深不逾六尺的小河却是全城的血脉，河道互相连接，北接慈湖，南通慈江。朝夕之间，潮起潮落，东海的波涛沿甬江、姚江、慈江直拍河岸，使慈城之水直通大海而成活水。整个城区形如龟背，意寓一只向北俯伏的“神龟”，正在汲饮慈湖“圣水”。于是人们眼中的慈城便成了一个跃动着生命脉博的精灵。
多少年来，慈城的地形素有“虎踞龙蟠”之称：三面环山，山脉连绵，大宝山与清道山似一对猛虎，耽耽镇守于前；一面临水，姚江与慈江犹如两条白龙盘旋，银光闪烁；而慈湖则隐藏于两山中间，躲避于两龙之后。悠悠慈湖水，湖堤似一条玉带将长腰形湖水隔断为两半，晶莹的湖水像两颗明珠镶嵌阚峰山脚，有人视它为“双龙戏珠”。
东西两湖长度之比恰好符合“黄金分割”。假如东湖长为1，则西湖长为1.6左右。巧妙的是湖堤上的师古亭，是全堤的黄金分割点。这一举世公认的美学法则，在这里得到充分体现。所以你无论从哪一个方向（平面上），哪一个高度（空间上）看慈湖，她总显得匀称舒展，既不空旷又不拥挤；既不对称呆板，又不轻重失调。
慈风孝水
据史载董黯是西汉大儒董仲舒的六世孙，家住句章县的谈妙涧旁，与母相依为命。后母病思饮故乡大隐之水，董黯就每天来回行30公里路去大隐挑水，母病愈后有水自溪边涌出，其味清洌如大隐溪，董黯就在涌泉处挖了一口井，后来此井被称为董孝子井，宋状元方山京专有诗咏之：“古井千年尚著名，只缘慈孝不胜情。碧烟自好浓霜白，何必溪流擅独清？”这位孝子对慈城的影响是极深远的。
一曲慈溪水，千秋孝子名。唐开元二十六年（738）建县时，县人既以有“子孝母慈”之掌故为荣，又为了纪念董孝子以发扬孝伦传统，便以溪名县。南宋年间，大儒杨简又将城北的阚湖改名为慈湖，此后慈城的许多地名都与慈城有关，慈水，慈城，慈江，慈镇……使人闻后而知慈孝之义。
