先儒皇诏名人论家谱
2020-09-16 22:42阅读：
先儒皇诏名人论家谱
一、古代先儒名贤论家谱
1、司马迁论谱：
原文：谱乃家之史，史乃国之谱也，谱不立则昭穆混，渊源慒，人不知祖何异禽兽。
译文：谱牒，是1个家族的史乘，史乘就是国家的谱系，要是不修谱，那么老小次序就杂乱，世系渊源也不清，1个连祖宗都不知道的人，这与禽兽有啥子区别呢？
注：司马迁（公元前145或公元前135-？年） 西汉史学家、思想家、思想家。
2、文天祥论谱：
原文：家之有谱犹国之有史也史以记实事犹谱以序昭穆。
家之有谱，犹国之有史也。史以记实事，谱以序昭穆。昭穆能明，则家派无得混哉。若不修谱，恐后分迁，如侄不识叔，兄不知弟，往往相会，遇若途人。故珍珍斯谱，以永其传。
译文：家族有谱牒，好比国家有史乘，国史记录的是实事，就好比族谱序昭穆一样重要。
注：文天祥（1236-1283年）南宋思想家、政治家。
3、程子论谱：
原文：管摄天下人心，厚风俗，使人有天良。须明谱系，立宗子法。又曰宗子法废，后世谱牒尚有余风。谱牒废，人家不知来处。世无百年之家，骨肉无统，虽至亲变薄也。
程子曰：家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。
译文：管理和统一所有人的思维、树立纯朴的风俗，使人不健忘根本,就要了解族谱的世系和建立宗子的轨制。又说：要是宗子的轨制没有了，后辈子孙还有谱牒可以查，谱牒没有了，这个家族就不知是怎么样的。因为世界上没有1个一百年不分散的家，这血统的交谊若没有族谱来维系，这至亲的交谊就慢慢地会冲淡了。
注：程子 北宋哲学家、教诲家。
4、苏老泉论谱：
原文：太上立德其次建功其次立言谱牒者亦立言之一端也又曰人家三世不修谱则同小人矣又曰三代不修谱为不孝苟世世修之则无混认之失矣。
译文：第一是要建立高尚的德绩，第二是要有不可磨的功劳，第三是要有可以垂法后世的言行，谱牒也有立言的一壁。又说：如相隔三世不修谱，就等于是1个没有前程的人。又说：如过了三代不修谱，就可以说是对祖辈不孝。能顺序定时的重修，就不会犯紊乱派辈的错误。
注：苏老泉（1009-1066年）原名苏洵，北宋散文家。
5、黄山谷论谱：
原文：世之有氏为族者，徽有谱载其所自出，考其所由分。世益远，族益繁，必至不相维系，昭穆之辨淆矣。作谱须要明白，知其祖某处，分来某祖，某处分去，枝联脉系，方才是谱。
译文：人的总称由姓氏成为家族。只有谱已载明宗支是怎么样来的，和考究是怎么样分的。因为世系越传越远，支派越分越多，到了后来必定不会互相接洽，对祖辈也就很难辨识清楚。以是修谱就应当写得条理分明，知某祖是从何处分来，某祖是从啥子地方分去，来龙去脉支联一向，才可称为是谱了。
注：黄山谷 北南宋书法家、思想家。
6、欧阳修论谱：
原文：言辞之为言簇也尚夫聚而有别姓之为言生也本其共所自生氏之为言示也示其所自分别其聚原其生究其分此谱所由作也。
族有谱牒，则人知其所出，知其所出则尊其祖，尊其祖则爱其身，爱其身则修身慎行，自不容以不谨！故非从昭姓氏、叙昭穆、明亲疏、辨异同入手不可也！
译文：族的解释，就好像是蚕作的簇，虽则取在一块而又是个别的。姓就可以解作生，它的本源就是生。氏就解作示，是指它是怎么样分的，为了要辨别它是怎样相聚，追溯本源是怎样生，考究它向来分支的情况因此就要修谱了。
族有谱牒，则人之所出，知所出，则知尊其祖，知尊其祖，则知爱其身，知爱其身，则慎行修身，自不容以不懂，非徒以昭姓氏，序昭穆，别亲亲疏同异而已也。
注：欧阳修（1007-1072年）又名欧阳永叔，北宋思想家、史学家。
7、朱熹论谱：
原文：古者大家小族之法圣人以是叙天伦敦教科书也而谱牒尤宗其法。
译文：过去有聚大家庭和小族集居的习惯，这是便于建立家庭深厚的血统感情；而谱牒的作用，是进一步推和加深这一血统的接洽。
注：朱熹（1130-1200年）南宋著名理学家、思想家、哲学家、教诲家、思想家、诗人。
8、陈北溪论谱：
原文：谱系者人身之根本也根本不明则杂乱无据或妄委其姓而冒人户贯或妄以户贯而溷其宗枝向异骨汉婿百混于刘以狄种朱邪而附李属籍耶。
译文：族谱的世系是啥子呢？简单的说就是人身的根本。要是根本搞不清，派系就没有根据，或可以任意给他1个姓，就冒称是这姓的人，这就杂乱了宗支。恰如假充是汉朝的女婿就说是姓刘，以狄的人种朱邪氏就认为是唐朝李氏的族籍。
注：陈北溪（1159-1223年）宋代办署理学。
9、游默庵论谱：
原文：人之生创立父母推而大之世数虽遐皆同一气谁怜悯之心霜露之感特未之思耳宗法坏士君子无地乃至其亲睦之意独有谱牒一事犹能合宗族收流散也。
译文：人是由父母生的，要是照着这一样推衍下去，世数虽则是很远，血统还是1个，这又谁无怜悯的心情，和凉热相关的感触呢？这是要深思细考的。要是宗法已经毁坏了，具有常识的人们，就无法去表现敬祖睦亲的善意。惟独有谱牒才能接洽宗族，和收集流散的宗支。
注：游默庵 身世不祥。
10、曾南丰论谱：
原文：世家富家不可无若非仁孝君子谁兴怀于此。
译文：世代官宦的富家，是不能没有族谱，若没有关心祖先和孝敬尊长的人，谁能想到要修谱呢？
注：曾南丰（1019-1083年）即曾巩北宋中期著名思想家、唐宋古文八大家之一。
11、王十朋论谱：
原文：凡作谱牒者为祖宗子孙计人家有谱则知祖宗所自出子孙所由分。
译文：通常修谱的人，都是为了本族的祖先下辈的儿孙，有了谱，就可知道祖宗的根本来历和子孙是怎样分支的。
注：王十朋（1112-1171年）南宋著名政治家、诗人。
12、胡五峰论谱：
五峰胡氏曰：甚矣！谱之不可不作也。谱谍作则昭穆有序，而亲疏不遗，百世之下犹足以知其一本而万殊。谱谍不作，喜不庆，忧不吊，不以至亲相识如途人者鲜矣！
译文：最重要的事是谱牒不可不修。因为有了谱，先辈的上下次序不会紊乱，亲疏的伦次也不会遗漏。不然到了很多世代然后，族支就要加多，而宗支的交谊更加稀薄，有喜事也不去相庆，有丧事也不去关心悼唁，不知这至亲是出于一脉相传，反而与路上碰见的生疏人一样，如许的事是不少的。
注：胡五峰（又名胡宏） 南宋学者
13、胡铨论谱：
原文：木必有根，根固而叶茂，水必有源，源深而流远。物固有之，人亦类然。岂有为人父、为人子、为人孙者，可不思其本源乎？然欲溯源而导之，非修谱不为功也。
注：胡铨（1102-1180年）南宋建炎进士、历史名人。
14、程延论谱：
三世不讲谱下流也，三世不修谱不孝也。
注：程延 （东阿侯）
15、张载论谱：
管摄天下人心，收宗族、厚风俗、私家有天良，须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立，则人不知统系来处。
注：张载（1020-1077年）北宋理学家。
16、章学诚论谱：
且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府州县，一国之史也；统纪一朝，天下之史也。比人尔后有家，比家尔后有国，比国尔后有天下。
其不肖百流，或谬托贤哲，或私鬻宗谱，以伪看起来和真的一样悠缪模糊，不可胜言。其清门华胄，则门阀相矜，私扬名字……以至李必陇西，刘必沛国，但求资望，不问起根，则有谱之弊，不如无谱。
注：章学诚（1738-1801年）清代史学家、思想家、方志学家。
17、程瑶田论谱：
程谱之作也，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，使散无友纪不能立宗法以统之者，而皆笔之于书。然后一披册焉，不啻大伯伯兄、仲叔、季弟、幼子童孙群居和壹于一堂之上也。夫所说的大宗收族者，盖同姓从宗合族属，合之宗子家序昭穆也。今乃序其昭穆合而载之族谱中。吾故曰：族谱之作，与宗法相为表里者也。
注：程瑶田（1725-1814年）清代著名学者，自《通世录•嘉定石氏定修族谱序》。
18.深山董氏曰：“吾闻之《传》曰‘先祖有善而弗知，曰不明；明而弗传，曰不仁。'此谱之所由作也。”
19.吕本中曰：“国无国之道，而后国乱；家无家之道，而后家乱。故礼乐纪纲者，国之道也；宗法谱系者，家之道也。”.
20.景濂宋氏曰：甚矣，谱之难稽也，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。
21.致堂胡氏曰：谱谍身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。
22.新安程氏曰：扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也！究万派而清其流，所以别亲疏之远近也！辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。
23.兆溪陈氏曰：凡作谱者为祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。
24.白涯彭氏曰：谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝弟之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，个保其族而天下治矣。
25.一峰罗氏曰：自宗法废而谱乘兴矣，其本之所出尊尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。
二、“三朝”帝王修谱安民诏书
1、宋朝：宋宁宗修谱圣诏：
原文：朕闻唐人重姓氏，而谱牒具，后世文儒贵戚之家，浸以沦湮而难考。然自犁锄之卿相，降为录率之世家，视其子孙，自立如耳？诚能自立虽微而浸著；不能自立虽著而微。人家子孙很多世代之各能自立，庶几于厥祖也。此联之以是改望于天下者。
开禧元年乙丑（1205年）端月强圉单阏日诏
2、明朝：明太祖（朱元璋）修谱圣诏
原文：朕承天底定，抚辑承民，霄肝站兢，恐难保，又咨尔意兆，各具天良；务立矩，度之防，睹维新之命；朔芳规于及祖考，懿行于先哲敦朴原本，懋昭上理；虽礼乐俟清世，以而孝弟木，诸人心苟能自克振拨，则可治之，不淳如或即此奋心，亦何不古，率士钦哉，母忽腾意！
译文：我得助天力，平定天下，安抚人民。但每晚战兢，惟恐难保永久。又问过别人意见，认为大家都具有天理天良，务必要订立规矩，引度她们，要防止急躁图快，看来要完成维护新朝的任务，就要追本溯源，从咱们祖先父辈那里寻觅治国之道，实行前辈的德贤，忠诚于本源，劝恳地批注道理。虽有历代礼乐法规，等待人们世世代代孝顺父母，友爱兄弟，但人多疑杂，不能人人都自发克制自己，振作起来，怎么办？要使不淳厚的人从此发奋图强，为啥子不消过的家谱祖训教诲她们，成为全国都敬佩的人？不要辜负我的意愿。
明·洪武九年丙辰（公元1376年）上元日诏
3、清朝：清爱新觉罗福临乡谱诏：
原文：敦孝弟以重长幼瓜葛，笃宗族以昭雍睦，训子弟以禁非为，明礼节厚风俗。
译文：修谱的目的是：敦促人们孝顺父母，爱护兄弟，以重视搞好父子、夫妇、兄弟、伴侣的瓜葛，踏实对待宗族，以显示内部的敦睦，教训孩子的年青人，禁止她们为非作歹，明白礼貌和忍让，以养成深厚的良好习惯。
清爱新觉罗福临规定六训：
孝顺父母，恭敬长上；敦睦乡里，教训祖孙；备安生理，无作非为。
清康熙圣渝十六条：
敦孝弟以重长幼瓜葛，笃宗族以昭雍睦。
和乡党以和解讼，重家桑以足衣食。
尚节俭以惜财用，隆黉舍以端士习。
黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽。
明谦逊以厚风俗，务本业以定民志。
训子弟以禁非为，息诬陷以全善良。
惩逃已免株连 ，
完钱粮以省催科。
联保甲以防盗贼，解警岔以重身命。
摘自《中国传统文化总网》（“历代帝王修谱昭”一文）
三、近代名人专家名流
欲考族制社团法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均注定的岁数、欲考父母两系遗传，欲考男女两性比例，欲考出生率与灭亡率比较……等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。
梁启超（1873-1929年，著名史学家）自梁启超在1923年出书的《中国近三百年学术史》一书中指出）
接洽祖宗与自身，自身与子孙，并进一步扩展到接洽祖宗与族人的最佳手段，就是撰修族谱。
罗香林（中国著名史学家、中山大学教授、族谱学研究提倡者）
族谱是承上启下的家庭历史，对家史的注重与眷注，是爱祖国妻子民的起点。
冰心（1900年10月5日－1999年2月28日，福建长乐人，原名谢婉莹。现、今世女作家，儿童文学作家）为家乡《横岭谢氏族谱》作序指出。
一个民族依赖过去的民族是没有前途的，同样，一个忘记祖先的民族也是没有希望的。
李政道（1926年生，今世著名的美籍华人科学家，诺贝尔物理奖获得者，与杨振宁、丁肇中同等名望）在复旦大学“物理学奖学金”颁发奖品典礼上的讲话。
治中国历史而不注重姓氏的研究，是根本不行的。
季羡林（1911年生，著名古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、传译家、佛学家，原首都大学副校长）
联系祖宗与自身、自身与子孙，并进一步扩大到联系祖宗与族人，其最佳手段，就是撰修族谱。
四、政治人物
1，孙中山
《族谱》记述中华民族由宗谱的团结扩充到到国家民族大团结,这是中国人才有的良好传统观念,应妥加利用。民族主义这东西，是家族纪念祖先之工具，是传世之文献。换言之，则族之谱亦则为吾族图发展、谋生存之宝贝也。希吾族辈，把家族宗族观念发扬光大，推而至于国族也。
族谱记述中华人的共同体由宗族团结扩展到人的共同体的大团结，这是中国人才有的良好传统不雅念，应该加以利用。（1905年在日本同盟会上的阐述）
中国人最崇拜的家族主义和宗族主义。以是中国人家庭和宗族的团结气力非常壮大，就其原因，实由于血统、生活、语言、宗教、风俗五种气力结合而成的天然团结。
3．毛泽东
搜集家谱、族谱加以研究，可以知道人的总称社会形态发展的规律；也可以为人文、聚落地理等研究供给名贵的资料。
摘自毛泽东1957年在成都政治局扩展会议上谈到研究历史的讲话
4．周恩来
发行传代通谱，是深化本姓历史传统，加深血肉之情，巩固团结友爱精神，也便于抓好文化品德和政治思想教育工作。
