复鲁絜非书（姚鼐）
提要
《复鲁絜非书》作者是姚鼐，这是给友人的一篇专门论文的信。它着重论述了文章风格上的阴柔阳刚之说，较好地概括和总结了古代文学风格的理论。姚鼐把文章风格看成是作者才情和气质的表现，另一方面，他把阴阳看成自然界中互相搏击，互相渗透的两种因素，由于人的禀赋不同，环境、生活又各有别，因而表现在文学上，就会出现多种多样的风格。
作者善于运用形象的比喻，因而把文学上比较抽象的刚、柔两种风格美及其差异阐述得比较具体和明确。
原文
桐城姚鼐顿首，絜非先生足下：相知恨少，晚遇先生。接其人〔2〕，知为君子矣。读其文，非君子不能也。往与程鱼门、周书昌尝论古今才士〔3〕，惟为古文者最少，苛为之，必杰士也，况为之专且善如先生乎!辱书〔4〕，引义谦而见推过当〔5〕，非所敢任。鼐自幼迄衰，获侍贤人长者为师友，剽取见闻，加臆度为说〔6〕，非真知文能为文也，奚辱命之哉〔7〕?盖虚怀乐取者〔8〕，君子之心；而诵所得以正于君子，亦鄙陋之志也!
鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言，统二气之会而弗偏，然而易、诗、书、论语所载，亦间有可以刚柔分矣。值其时其人，告语之体〔9〕，各有宜也。自诸子而降〔10〕，其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远〔11〕，如君而朝万众〔12〕，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦〔13〕，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也，漻乎其如叹〔14〕，邈乎其如有思〔15〕，暖乎其如喜〔16〕，愀乎其如悲〔17〕。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉〔18〕。
且夫阴阳刚柔，其本二端〔19〕，造物者糅〔20〕，而气有多寡，进绌〔21〕，则品次亿万〔22〕，以至于不可穷，万物生焉。故曰：一阴一阳之为道。夫文之多变，亦若是也。糅而偏胜可也，偏胜之极，一有一绝无。与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。今夫野人孺子闻乐〔23〕，以为声歌弦管之会尔；苟善乐者闻之，则五音十二律〔24〕，必有一当，接于耳而分矣。夫论文者岂异于是乎? 宋朝欧阳、曾公之文，其才皆偏于柔之美者也。欧公能
提要
《复鲁絜非书》作者是姚鼐，这是给友人的一篇专门论文的信。它着重论述了文章风格上的阴柔阳刚之说，较好地概括和总结了古代文学风格的理论。姚鼐把文章风格看成是作者才情和气质的表现，另一方面，他把阴阳看成自然界中互相搏击，互相渗透的两种因素，由于人的禀赋不同，环境、生活又各有别，因而表现在文学上，就会出现多种多样的风格。
作者善于运用形象的比喻，因而把文学上比较抽象的刚、柔两种风格美及其差异阐述得比较具体和明确。
原文
桐城姚鼐顿首，絜非先生足下：相知恨少，晚遇先生。接其人〔2〕，知为君子矣。读其文，非君子不能也。往与程鱼门、周书昌尝论古今才士〔3〕，惟为古文者最少，苛为之，必杰士也，况为之专且善如先生乎!辱书〔4〕，引义谦而见推过当〔5〕，非所敢任。鼐自幼迄衰，获侍贤人长者为师友，剽取见闻，加臆度为说〔6〕，非真知文能为文也，奚辱命之哉〔7〕?盖虚怀乐取者〔8〕，君子之心；而诵所得以正于君子，亦鄙陋之志也!
鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言，统二气之会而弗偏，然而易、诗、书、论语所载，亦间有可以刚柔分矣。值其时其人，告语之体〔9〕，各有宜也。自诸子而降〔10〕，其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远〔11〕，如君而朝万众〔12〕，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦〔13〕，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也，漻乎其如叹〔14〕，邈乎其如有思〔15〕，暖乎其如喜〔16〕，愀乎其如悲〔17〕。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉〔18〕。
且夫阴阳刚柔，其本二端〔19〕，造物者糅〔20〕，而气有多寡，进绌〔21〕，则品次亿万〔22〕，以至于不可穷，万物生焉。故曰：一阴一阳之为道。夫文之多变，亦若是也。糅而偏胜可也，偏胜之极，一有一绝无。与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。今夫野人孺子闻乐〔23〕，以为声歌弦管之会尔；苟善乐者闻之，则五音十二律〔24〕，必有一当，接于耳而分矣。夫论文者岂异于是乎? 宋朝欧阳、曾公之文，其才皆偏于柔之美者也。欧公能