哈利路亚！（1-10）
这是一篇离合体诗篇。希伯来文有二十二个字母。这二十二行诗句的每一行都是用一个相应的字母来开始，第一行是aleph（对我们来说是α），第二行是beth（即β），如此类推。所以，这首在公共崇拜中使用的诗，是经过细心创作的。
一个人可以单独地赞美上帝，但是他能一心赞美上帝吗？在正直人的大会中，在公会中赞美祂是更好的。抑有进者，当我们研读上帝伟大的作品的时候（请注意，这是这套释经书的名称——每日研经丛书），我们会更激动地赞美上帝。作家佩力斯特里（J. B. Priestley）有一次凝望大峡谷，他如此写下：“我感觉上帝将它放置在那处，是要使它成为一个记号；我感到奇妙和惊讶，在内心深处，有一种满足的快乐。我看见了祂的工程，因此我欢喜快乐。”除此以外，我们赞美上帝，因为祂的公义存到永远。在这里，公义是阴性的名词，它的意思是有力量去爱，和重新创造他人的生命，这生命是上帝赐给那些被祂救赎的人。
因此，祂奇妙的作为（4节经文“他行了奇事，使人记念。耶和华有恩惠，有怜悯。”），不只是像大峡谷的奇伟，而且在与祂立约的子民的生命中活现出来，而这结果是由于祂的恩典和怜悯。上帝将祂大能作为的证据赐给祂的百姓──事实上，证据就在这里！这就是圣地！它出现在众山之上，因为这地本来是外邦的产业（迦南人的）。这块土地本身证明了上帝的作为是诚实的；上帝遵守祂的应许，而这些应许是公平的（mishpat），它们都明确地启示了上帝为祂的子民的计划，要他们过一种全新的生活方式。我们应该在这处停下来，并且要认识到这是一件何等奇妙的事情，看见自私、吝啬丑恶的生活，改变成为谦虚、有爱心和愿意怜悯他人的生活。
这样的一段经文，向我们显示出圣经主要不是为了讨论宗教或是讨论我们所想的宗教。它与启示有关，而启示只在上帝立约的子民的团契中才有意义。或者用我们今日所说的，是在上帝面前受洗的人的体中才有意义。局外人如果读这篇诗篇，他们会找不到其中的意义。哲学家歌德（Goethe）说：‘信心并不是开始，而是一切知识的终结’──这知识是上帝藉祂的约赐给我们的有关祂的知识。
救赎（9节“他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远。他的名圣而可畏。”）最好被译作‘买赎’，正如一首受欢迎的诗所说的：“我被赎、得医治、已复原、蒙赦免，有谁像我，必会唱出赞美祂的歌？”除此之外，
这是一篇离合体诗篇。希伯来文有二十二个字母。这二十二行诗句的每一行都是用一个相应的字母来开始，第一行是aleph（对我们来说是α），第二行是beth（即β），如此类推。所以，这首在公共崇拜中使用的诗，是经过细心创作的。
一个人可以单独地赞美上帝，但是他能一心赞美上帝吗？在正直人的大会中，在公会中赞美祂是更好的。抑有进者，当我们研读上帝伟大的作品的时候（请注意，这是这套释经书的名称——每日研经丛书），我们会更激动地赞美上帝。作家佩力斯特里（J. B. Priestley）有一次凝望大峡谷，他如此写下：“我感觉上帝将它放置在那处，是要使它成为一个记号；我感到奇妙和惊讶，在内心深处，有一种满足的快乐。我看见了祂的工程，因此我欢喜快乐。”除此以外，我们赞美上帝，因为祂的公义存到永远。在这里，公义是阴性的名词，它的意思是有力量去爱，和重新创造他人的生命，这生命是上帝赐给那些被祂救赎的人。
因此，祂奇妙的作为（4节经文“他行了奇事，使人记念。耶和华有恩惠，有怜悯。”），不只是像大峡谷的奇伟，而且在与祂立约的子民的生命中活现出来，而这结果是由于祂的恩典和怜悯。上帝将祂大能作为的证据赐给祂的百姓──事实上，证据就在这里！这就是圣地！它出现在众山之上，因为这地本来是外邦的产业（迦南人的）。这块土地本身证明了上帝的作为是诚实的；上帝遵守祂的应许，而这些应许是公平的（mishpat），它们都明确地启示了上帝为祂的子民的计划，要他们过一种全新的生活方式。我们应该在这处停下来，并且要认识到这是一件何等奇妙的事情，看见自私、吝啬丑恶的生活，改变成为谦虚、有爱心和愿意怜悯他人的生活。
这样的一段经文，向我们显示出圣经主要不是为了讨论宗教或是讨论我们所想的宗教。它与启示有关，而启示只在上帝立约的子民的团契中才有意义。或者用我们今日所说的，是在上帝面前受洗的人的体中才有意义。局外人如果读这篇诗篇，他们会找不到其中的意义。哲学家歌德（Goethe）说：‘信心并不是开始，而是一切知识的终结’──这知识是上帝藉祂的约赐给我们的有关祂的知识。
救赎（9节“他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远。他的名圣而可畏。”）最好被译作‘买赎’，正如一首受欢迎的诗所说的：“我被赎、得医治、已复原、蒙赦免，有谁像我，必会唱出赞美祂的歌？”除此之外，