【原创】为什么中西方都有鬼文化传说？
2010-12-11 14:08阅读：
西方有个万圣节，大致内容就是活人扮鬼玩玩另类，从中弄些刺激搞笑罢了；我国也有不少关于鬼的传说，比如十八层地狱，阎王判官加小鬼等等，不管信不信，客观上这些东西都经过了长期的加工传承，肯定具有一定的影响，不可否认，民间的鬼文化确实存在，四川成都还专门有个丰都鬼城，里面的地狱情景和一些塑像栩栩如生，每年参观的人数估计不少，也可以算个不错的旅游景点了。我们今天就选择鬼的话题，说说虚无事，谈谈轮回话，意在开心一笑，欢迎大家一起参加。
先看看人为何怕鬼，有句话叫“人吓人,
吓死人”，是说在恐惧惊吓方面如果玩笑过度还真会出人命；而事实上从没见真被鬼吓死的人，这说明鬼只是人的主观臆想，实际子虚乌有，人之所以怕鬼，就是所谓的“心中有鬼”，或者说“疑心生暗鬼”，纯粹是自己吓自己而已，现实中，对于鬼的惧怕程度也是因人而异的，这与人的外部形象没有多大的关系，比如有的朋友体壮如牛却不敢走夜路，而文弱书生独过坟场可能就无所畏惧；说穿了，害怕鬼怪就是一种潜在的意识；有些鬼话传说也很好笑，居然讲一般的鬼是非常怕人的，只有厉鬼才敢夺人命云云，这样似乎解决了一个疑问，就是健康的人群无论如何也看不到鬼的，而遇见鬼的人必定活不了，于是“活见鬼”就成了一句背运的口头禅，如此一推理，又是个死无对证的事，留给人间猜测和流传的只能是一些未知现象，永远是解不开的谜，这就显的特别玄乎，难以置信又无法解释的东西往往会平添出诸多神秘，估计这就是它的无端传播原因了。
再看内容，过去有关鬼的各种说法不少，相对讲,
人口密度小的农村好象要多于繁华都市，随着经济发展社会进步，包括长期实施科普教育，这方面有了很大的改变，起码在观念上已经形成了基本共识，就算地摊上的一些“鬼故事”出版物还是不少，但已不是大众关心的阅读主流，更多的是以笑话消遣来看待它的存在价值，比如孟婆汤，奈何桥，黑白无常，钟馗打鬼等等，其中许多情节可以随意改编和利用，无意中扩大了文学领域的创作空间，蒲松龄在写《聊斋志异》时就穿插了不少鬼的情节，甚至连包公断案也有利用地狱判官的事情，而且都弄的非常神奇；至于屈死冤鬼阴魂不散纠缠索命之类，也多被作者冠上是非善恶理念，借此伸张正义，增加戏剧效果，实际也迎合了部分读者的心情和口味需要；当然，对于那些纯以骇
人听闻为目的，故意杜撰一些非常恐怖的场面来吓人，就属于很不道德的行为，鬼毕竟是阴暗虚幻的东西，其负面作用肯定存在，最多只能以借用形式为阳光主题所用。
我国的文学艺术中不乏鬼神妖魔，许多还很经典，象《西游记》《白蛇传》《宝莲灯》《哪吒闹海》等等，天上人间和地狱莫名成了互通的三界，使创作余地得到了极大的拓展，一些想象和愿望都可以在其中虚构延伸，比如《梁祝》的结尾就是以一出“化蝶”告终，演绎了人间未了情来生比翼飞的意境，从中寄托了人们对生死情缘的美好祝福；很多时候，笔墨之下的人鬼神同台共舞,
阴阳转换也不希奇，丰富的构想让局部情节精彩纷呈。比如《西游记》里有个段落就讲妖孽谋害一个国王扔入井中，自己化成老国王的模样篡位享受，唐僧师徒路过此地，居然可以让做鬼的国王起死回生重返人间，并帮他讨还一切，这个过程反映了小说剧本的纵横幅度已经超越了现实认识，平添了不少曲折玄妙的魅力。
都知道人死不能复生，客观讲，鬼是个看不见摸不着的东西，但灵魂之说好象还是有一定的市场，习惯上常把一些事物内在的精髓看作其灵魂，没有了灵魂就是空洞的躯壳，按此说法，魂魄应该是主导活体的至关要素，魂灵出窍如同行尸走肉，预示着离死亡不远了，听起来好象也有些道道，其实同样经不起推敲，最多是一种无端联系的假设罢了，如果一定要区别，就是人的精气神分合表现，这方面中医气功的理论好象不少，许多成语词汇也有描述，比如凝神静气，心平气和，气沉丹田等等，都是体现“心神合一”的状态，所以在一般情况下，精气神是可以调控掌握的有形事物，与虚无飘渺的空灵魂魄有着本质区别。
说来说去，无非鬼话连篇，其实不管文学作品还是民间传说，个中缘由都是出于人们不同需要的联想而已，应该讲，我们还是要以唯物者的眼光来认识世界，同时能够引导和转化好这些民间文化积淀，来丰富我们的精神生活，用于弘扬真善美，才是正理所在。
轻松谈鬼，说笑一篇。
