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关于与羊有关的字的考证——美、善、等字。

2009-11-08 22:59阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1778599480

我们谈到了远古时代人们与动物的关系及态度。比如，蚊子，在现在它是害虫，吸人血，传播疾病。但在远古时代，它却被认为是神虫。为什么说它是神虫呢？因为此字的右边是文，而文是人与神交流的书面语言，所以蚊子也就是神向人类呈现的书面语言，是神的威力所显。主要之点在于，这种虫，专叮尸体，一叮上去，尸体就没了，远古时代的人们就以为是神灵把尸体给带走了，让这种神虫给带走的，所以对它很是敬畏。不像现在，人们知道它是什么东西了，见着就拿拍子拍，或者用蚊香熏，不把血给打出来，是决不罢休的。这也是人们的觉悟问题，有了这种觉悟，也就不会把这种害人精当神灵来对待，更不会让它来白白地叮吸人血了！但，远古时代的人们在那时敬畏蚊虫，我还以为，可能与人类身上还有毛有关，也就是说，那时的人们身上还有很多毛，蚊虫不叮咬人们，人类与蚊虫还没有利害冲突，生活方面，也没有什么环境污染之类的情景，腌制食物还不存在，这些都是可以排除的。关于蝇子的情况也是如此，它被认为是与闪电有关的虫，天要下雨，就可能会打雷闪电，这在古人是最为敬畏的，因为蝇子对于尸体的爱好比蚊子又强烈一些，而且比蚊子更职业，所以远古人们也就自然把它列为闪电之神虫，这些远古人们真让人不可理解，但这又是事实！狼是良善的动物，这个我们因为有过较详细的说明，这里就不再多言。鼠是臼中吃米的小动物，有歌为《老鼠爱大米》，看来这不是乱说的，是有生活事实根据的。鼠为子，是人们养的小动物，有地方说是贵州某少数民族还保留有吃鼠的习惯，这看来不是乱说的，正好与远古时代的人们的生活相对应。因为在他们那里，一切都是绿色的，环保的，连老鼠自然也成了绿色的了，所以吃食老鼠并不奇怪，而我们在认为这事非常奇怪的时候，其实，我们所做的事情，也就是连我们日常吃的食物都要小心益益地去检测的时候，这恰恰对于远古时代的人们是一种非常奇怪的事情，因为要是这样的话，他们真的没法生活下去了。这也就是相互奇怪而已，它是经验意识中经常发生的事情，对于思维的精神而言，一旦真正了解了这些事情的原因，自然也就不奇怪了！
有很多动物，我们
现在看来，并没有什么特殊意义，但在远古人们那里，它们却有着不同的意义。与牛有关的字，可以看出，物字表明牛是货币，以牛来兑换各种物品。我认为这种交换是发生在经济共同体之间，而不是经济共同体内部。因为在其内部，牛作为货币无法分割，与之对应的物品很少。而在经济共同体之间，牛作为货币就很符合这种大宗的物品交换的需要。这种大宗的需要及商品交换，就得用这种大货币，牛在货币家族中，可以算是较大的货币了。真是牛了去了。牛还用以祭祀，牺牲二字就表明此义。件字是物件，自然是交换的商品的计量单位与种类差别。牛角又是武器、炊具的材料，刀与勺都源于此。有夸人说：你牛！真牛毛！牛匕！牛匕烘烘！都是与牛在那时的特殊地位有关。所以这些生活中的口头语言就保留着这一记录。而吹牛皮或吹牛或吹牛匕等词，我们那里也有说吹大气的，也有说会喷，二喷等，文言的说法也就是自吹自擂，估计也是与货币交换或狩猎吹牛角有关，这有待考证！
　与羊有关的字更能表明羊在远古时代人们生活中的特殊地位！羊字有说是象形，我认为解为兰字下加一竖更切。兰字我们解过，它是有角的小动物，如鹿，牛、羊等。羊字下加一竖，也就是这种小动物用绳子牵着。有人会说，为啥鹿与牛不用绳子牵，而单羊儿如此。这就与那时羊的特殊地位有关了。羊大为美，羊吉为善。前者是生活中养羊养得好，后者是用来给以祭祀，占卜。祥字也就是示羊为祥。为什么要示羊呢？翔字则是羽羊。是不是天上的白云被那时的人们当作是天神放牧的羊群呢。这羊可与一般的动物习性不同，养过羊的都知道，会养羊的更知道。羊喜洁净，爱吃鲜草，易放养，喜欢自己去觅食物。但这在古人那里是不容易做到的，把羊圈起来，丢一把草，羊吃不吃不管，这肯定是养不好羊的。而要是做到了以上几条，这羊就养得好，因为合乎动物自身的生长规律和习性，我们把这个叫自然规律，又因为羊养得好是善，也就合乎人类自身的目的与个人的目的，这是内在规律与尺度。这样，那养不好的，其羊自然也就差，所以，差字也就是工羊，或羊工，为什么是羊工呢？因为养得不好，比不上别人的，所以就为差，又因为大家都养，好坏不等，所以也就参差不齐；又因为这要得向别人学，或者专门有人来指导，所以就叫差使。这一个字，三个不同的读音，意义却是不同的。但我们都可以从这里找到相应的理解。着字我们大家都知道，目羊为着，所目的这个羊，却是大羊，是美羊。它在树旁边栓着呢，木旁为榜，木羊为样，合为榜样，也就是这只大美羊。因为不好学，虽然是这么着，大家还是不得要领，所以就要详细地讲解，这言羊就是详字。他讲着，我们大家听着，看着，想着，还是不明白，但这着字也就表明是现在进行式的时态助词了。而有好之者还不着迷？或者心里很着急，不知是不是怕这事没有什么着落，当然，着落一词可能还与祭祀占卜有关，这个我们就不必去深究了。羊养得差了，对别人的就是羡慕，羡字就是因为自己的羊太次，比不上别人的，所以对他获得的荣誉与实际的收益就很想拥有。这样看来，美字自然也就能够解答美学上关于什么是美的问题了。这里已经有几个尺度，自然尺度与人类尺度以及个人的尺度，人类不仅懂得万物的尺度，而且会自由运用这种尺度，并把自己的物种尺度运用上去，这个是内在的尺度。说起来也就是人类知道事物的规律与人类社会发展的规律，知道人类理性的规律，并且能够运用这些规律实现人类自身的目的或个人的目的。所以美也就是规律与目的的统一，是本质与现象的一致，是理想与现实的符合，是自由与必然的统一。因为人们是不仅用真的方式来认识世界，而且用善的方式来建立自己的人类世界与尺度，同时，还用美的方式来生活与创造。这种美的生活方式是实践的方式，是情感的方式，是人类本身的理想自由生活。所以美与生活并不脱离，那脱离生活的，并不是真正的美，它必然是虚假的，没有生命力的存在。艺术与美也并不脱离，艺术脱离了美，也就失去了它本身的生命，就此而言，艺术自然也不能脱离生活。
　河南有方言：可美！一听就知道这是男孩子与男孩子之间的口语，我们绝不会相信这是女人与女人，或者是大人与大人之间的交流中的口语。现在我们对此进行分析。可是丁口为可，我们以前解过，小兄弟长大了，为大人了，可以去打猎了，这才得到大人的认可，于是为可。大人认可，自己感觉也可以，这可可就为哥，是哥哥就可以去打猎，这会让那些小兄弟羡慕的。因为他们只能对着小动物或者什么来练习，都认为自己可以，但到了真猎场，那就不是闹着玩的，有人说，别闹了，这打猎可不是闹着玩的！或者说，你小孩子懂得什么？！都是狩猎中的用语！这哥哥一去打猎，他也就是射杀羊啊什么的，大的猛兽他搞不了。这与大人一起去狩猎，弄到一只羊，就地烧羊肉吃，这你说是不是美事！这孩子满嘴都的都是羊油，用胳膊一抹，回来还不跟这些要好的旧时朋友白话，说起打猎，那个吹大泡！知道的一看满嘴唾沫纷飞，就会心里说：又在喷呢！但不知道的那些小孩子还不都把眼珠子给瞪出来！最后，一句可美！好啦，就把结果全给说出来了！猎也打了，能力也表现出来了，羊也给射死了，羊肉与羊汤也都给喝光了！总之，你想去吧，就是一个：可美！由此可知：第一、这些大哥哥与小弟弟关系非常好，长大以后，这种关系仍然保持；第二、大哥哥说话有吹的口气在，有极强的亲和力和表现欲，在兄弟之间却并没有架子；第三、那时是父系氏族时期，对小儿的教育以习武射箭为主，这是狩猎时代的主要学习内容；这种学习与教育是为了直接的生活需要；第四、这方言在河南洛阳与许昌一带，这方言产生的那个时期，应该是山林与野草到处都是，野羊特别多，与现在的情景差别是非常大的。
　　有很多关于美字这方面的口语：如好美啊！美的你！细细的品味与分析都很有意味！
　　古人对美的运用与理解，是实践与意识的统一，是生活与生产的统一，是能力与享受的统一，是思维与情感的统一，是形式与内容的统一，是方法与目的的统一，是表现与实现的统一。今人对美的理解，往往只是就形式而言，认为美是形式；有的只是就内容而言，认为感性的快乐就是美；有的只是就主体而言，认为美是人的规定；有的只是就客体而言，认为美是自然界所固有的；有的只是就主观而言，认为美是我的自由规定；有的则是就客观而言，认为他所直观的美是千古不变的，不一而足。古人只是创造了这个字，并在他们的生活中留下了一些口头语言，却把这里的道理都包含进去了。真是要说说不明，要道道不明，但古人什么都没说，却不由自主地把一切都说出来了！
　　

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