建筑现象学
2013-12-05 07:23阅读：
在霍尔现象学实践的前期，其设计思维有很大一部分根植于存在现象学有关“定居”的思想，这种思想转化为他的设计哲学就成为对建筑“锚固”的探索。大约在1991-1992年间，在阅读了梅洛-庞蒂的《知觉现象学》后，霍尔的现象学哲学发生了转向，开始走向知觉的建筑现象学。------沈克宁：《建筑现象学》P3
2005年帕拉斯玛根据十年前发表的不同著作集结起来的《肌肤之目--建筑和感觉》出版，这是一本在建筑领域呼唤对人类体验的现象学范畴加以重视的著作。。。2006年，卒姆托的《氛围》一书出版。。。该书与他1998年出版的《冥思建筑》一样，都是讨论建筑现象学的经典之作。-----沈克宁：《建筑现象学》P3、4
我们被西扎的作品所征服，是因为我们意识到我们得以以个人和私密的方式来进行建筑的现象学体验，以及他的作品所产生的那种实在印象，激励我们将那种被西扎处理和使用材料的手法所激发的触觉能力和潜力投入到建筑实践中去。------沈克宁：《建筑现象学》P4
建筑现象学研究的各家虽然侧重不同，但从其思想取向来看，大体可以分为两种：一种是采用海德格尔的存在主义现象学，另一种采用的是梅洛-庞蒂的知觉现象学。。。无论是海德格尔，还是梅洛-庞蒂的现象学都以胡赛尔现象学的基本思想方法，即“还原”为基石。------沈克宁：《建筑现象学》P6
正像梅洛-庞蒂指出的那样，呈现在塞尚面前的世界已不再是那种通过透视表现所呈现的世界。相反，它是画家通过将注意力集中在视物上，而世界中的事物对画家呈现出来的那种方法。塞尚采用这种方法是为了获得一种新的真实，一种体验的真实奥秘。------沈克宁：《建筑现象学》P8
佩雷斯-哥迈斯采用解释学大家加达默尔的观点，加达默尔认为意义的创造并不像人们想像的那样是由人特意创造的。佩雷斯-哥迈斯进一步用现象学思想来阐述建筑的意义，他认为艺术品和建筑并不仅简单地表达“某种”意义，艺术和建筑使得意义呈现自身。------沈克宁：《建筑现象学》P8、9
帕拉斯玛的《建筑七感》和《肌肤之目》，霍尔的锚固和《知觉的问题--建筑的现象学》，卒姆托的《氛围》和《冥思建筑》等著作娓娓道来，讲述和谈论的都是
一些与人们的身体、知觉和体验直接相关的问题。。。他们的叙事结构和论述问题的方式都受到梅洛-庞蒂的影响。------沈克宁：《建筑现象学》P9
现代建筑设计成为空间设计的艺术。也就是说空间是第一位的，场所是第二位的。。。海德格尔明确地指出分析和数学化的抽象空间不是具体和生活空间的基础，场所和地点才是具体的有生命力的生活空间的基础。------沈克宁：《建筑现象学》P16、17
段义孚在讨论空间和场所的关系时认为，从经验上讲，空间的意义通常是与场所的意义覆盖和交合的。“空间”比“场所”更为抽象。当人们刚开始面对一个新的和陌生的地方时，周围的环境是没有区别的，都是没有特征的空间，当人们逐渐认识它并赋予其价值后，它便成为“场所”。---沈克宁：《建筑现象学》P20
英国小说家JT.LeRoy在比较欧美城市空间时曾认为欧洲的城市空间给他的感觉是被测量过的，是已知的，是在掌握之中的。而美国城市则具有一种“神秘”性质，因为它的城市空间好似能够消失。他所说的这种现象大概属于心理和精神的空间范畴。------沈克宁：《建筑现象学》P20、21
莱斯大学的Lars Lerup在他的After the
City一书中认为美国与欧洲在城市和建筑上的不同在于美国城市建筑中总是保持着“一定的距离”。。。美国城市中的“距离感”实际上表现了美式城市所具有的空间和空旷性，它具有空间感，但缺少场所感。而欧洲城市的尺度表现出它的文化性和强烈的场所感。------P21
段义孚称场所是已建立起价值的宁静的中心，而开敞、空旷的空间没有标识，没有路径，没有已建立起来的人类意义的固定模式，这就是有界限的场所和无限的空间之间的区别。------沈克宁：《建筑现象学》P23
从哲学角度讲，中心可分为两类：一类称之为“主体间性中心”，另一类称之为“现象学性中心”。“主体间性中心”与具体实在的空间相联系（或位于实在的空间中）。。。而“现象学性中心”则是个人所独自具有的。每个人都位于他自己的“现象学世界”的中心。------沈克宁：《建筑现象学》P31
定居中的“认同”与“定向”概念，从来没有与日常生活相分离，它总是与人们的活动相关的。“认同”通常是选择一个点（场所），也就是选择中心的活动。而“定向”则常与路径有关，也就是通向“中心”的活动。。。诺伯格-舒尔茨认为。。。有可能发展出一种有关存在空间定向的普通现象学。------P32
巴士拉认为阁楼和地窖给人们留下的印痕和记忆是如此之深，从某种角度讲，它们开启了有关想像的现象学的两种完全不同领域。。。巴士拉强调梦中的拓扑分析只知道如何分析三四层的房屋，多于三四层的房屋在梦中就会开始模糊，因此高层建筑在梦中不具有本质的意义。------沈克宁：《建筑现象学》P34
林奇所讨论的集体城市形象和集体心智地图等与胡塞尔现象学的另一个概念--“主体间性”有关。。。就是胡塞尔所说的：它们是在被给予方式的“交互主体性的”多样性中始终相同地显现给我们的东西。。。即：具有一个包含着它们主观视域的普遍视域。------沈克宁：《建筑现象学》P38
加斯东-巴士拉说“在家里，有那些我们愿意在其中舒服地蜷缩起来的边角空间。蜷缩属于居住和栖息这个动词的现象学。”。。。在一个阴霾的天气中，如果一个人静静地独坐在角落中，此时便能够见到时间缓慢地流逝，能够见到那些逐渐变老和衰退的情景。------沈克宁：《建筑现象学》P39、40
科学的原则是对所给定的事物进行抽象而获得中性和“客观”的知识，正是在此过程中日常的“生活世界”失去了其丰富多彩和真实性。我们知道人们的生活世界由具体的现象组成。。。是建筑师真正应该关心的。诺伯格-舒尔茨认为有幸的是现象学正是解决此问题的根本方法。------沈克宁：《建筑现象学》P46
诺伯格-舒尔茨认为。。“建筑现象学”。。为“将建筑放在具体、实在和存在的领域加以理解的理论”。换句话说，就是将建筑、城市和环境放在真实的生活世界中进行关照和讨论的方法和理论。他认为建筑界经过几十年抽象的“科学”理论讨论后，有必要回到以质的现象学的方式来理解建筑。------P46、47
为了充分研究场所的现象，诺伯格-舒尔茨从场所的结构和场所的精神两方面对场所进行讨论。他认为应该从景观和聚落两方面来描述场所的结构，景观和聚落可以用“空间”和“特性”的范畴来描述。“空间”是对构成场所的要素进行三维的组织，而“特性”则描述该场所普遍的“气氛”。------《建筑现象学》P47
“场所精神”是古罗马的概念，古罗马人认为每个“存在”均具有其精神，这种精神赋予人和场所以生命，场所精神伴随着人与场所的整个生命旅程。。。一座房子和一个场所，当其具有欢乐、庆祝、悲伤、容纳私密和公共活动的内容时，它就具有了场所的“精神”。------沈克宁：《建筑现象学》P48
生活中展现的真实活动和人们日常熟悉的生活内容构成了“生活的世界”。。。街道及街道两侧的点点滴滴。。。组成了人们的生活，是人们生活质量的标志，失去了这些便意味着生活质量的下降，意味着生活中缺少了美好的事物，意味着生活在一种异化的环境之中。------沈克宁：《建筑现象学》P50
胡塞尔提出的“生活世界”是“一个毋庸置疑的、不言自明的前提，不将它看作问题，不把它当作课题来探讨，奠基性的、直观的、主观的世界”。按胡塞尔的观点，“生活世界”是所有世界的基础。。。梅洛-庞蒂曾指出海德格尔的《存在与时间》无非是对“生活世界”的一种解释。----沈克宁：《建筑现象学》P51
卒姆托。。。说：“我仍然相信真实事物的存在，虽然它是那么地难求。土地、水、阳光、景观和植被，人造物例如机械、工具或乐器，这些物体是什么就是什么，它们不仅仅是一种艺术信息的载体，它们自身的存在本身就是自明的”。------沈克宁：《建筑现象学》P53、54
他对海德格尔在《建居思》中所表达的：人类存在的基本原则是在事物中生活。这就是说人们从来不存在于一个抽象的世界中，而总是在真实的事物中生活深有同感。卒姆托说：“人与场所的关系，以及通过场所与空间的关系是根据人在其中生活和居住而获得的”。------沈克宁：《建筑现象学》P56
霍尔。。。对他来说，现象学不仅是一种设计方法，更重要的是一种关于建筑和场所本质的哲学基础。。。他的早期建筑现象学的设计思想和方法有两个基本原则：其一是要在概念上将建筑与其所表现的现象学经验结合起来；其二是将建筑“锚固”在场所中。------沈克宁：《建筑现象学》P60
霍尔的锚固法需依靠人们的知觉，通过知觉把握场所的锚固点。他将知觉分为两种：一种是“外在知觉”，主要指理论知识等已被人类接受的特定秩序；一种则是现象，它是“内在知觉”。锚固法将理智的外在感知和感觉的内在知觉结合进对空间、光线和材料赋予秩序的活动中。------沈克宁：《建筑现象学》P61
斯蒂文-霍尔。。。和帕拉斯玛。。。讨论了梅洛-庞蒂的著作也许可以对从建筑的体验层面上来理解空间序列、质感、材料和光线有所启发。。。按照霍尔的说法，在帕拉斯玛的建筑中，感知空间的方式，以及感知场所的声音和气味与事物看上去的样子具有相同的重要性。------沈克宁：《建筑现象学》P95
霍尔。。。在《知觉的问题---建筑的现象学》中说：“建筑具有激发和转换人们日常存在的能力。每当接触门把手，开启门扇进入一个充满光线的房间，当通过知觉控制的意识来体验这些现象时，它就变得十分重要。去观看和感觉这些物质就是去成为感知的主体。------沈克宁：《建筑现象学》P98
建筑所呈现出的哪些现象为人们的知觉所感受呢？霍尔对这些现象进行了分析与总结，将其称为“现象区”（phenomenal
Zones)。现象区由纠结的体验、透视空间、色彩、光影、夜空间、时间的绵延和知觉、作为现象镜的水、声音和细部组成。------沈克宁：《建筑现象学》P99
纠结的体验（enmeshed
experience）：霍尔将对象和客体与“场域”或“视域”的融合称之为“纠结的体验”，这是一种建筑特有的作用。建筑综合了无时不在变化的背景、中景和远景中所有的材料和光线的主观性质，而形成交织的知觉基础。------沈克宁：《建筑现象学》P99
霍尔的建筑现象学观念与帕拉斯玛的有着一些微妙的区别，虽然他们两人有关建筑现象学的思考都来自梅洛-庞蒂，但是帕拉斯玛更多地强调传统、经典和永恒的知觉和体验，而霍尔更多地关注新颖和探索的知觉和体验，这些知觉和体验包括空间的色差，光影的气氛以及肌理和质感。-----沈克宁：《建筑现象学》P103
霍尔有关知觉现象学的“现象区”概念应该是对梅洛-庞蒂在《知觉现象学》导论第四节中提出的“现象场”（phenomenal field
）在建筑领域中的一种阐释。霍尔的“现象区”概念也与卒姆托的“氛围”思想相近。------沈克宁：《建筑现象学》P103
帕拉斯玛甚至认为眼睛自身也在接触和抚摸，凝视意味着无意识的抚摸，它是身体的模仿和认同。帕拉斯玛的这种观点来自梅洛-庞蒂。在梅洛-庞蒂之前，18世纪英国哲学家贝克莱也曾认为如果没有触觉记忆的协助，对材料、距离和空间深度的视觉领会是不可能的。------沈克宁：《建筑现象学》P111
霍尔认为城市体验“是一系列不完全的视域和景色，每个角度都切割下不同的几何形。”在这个过程中，身体结合和描述了世界，运动力和作为主体的身体是衡量建筑空间的仪器。身体在通过伸展、视觉通过透视和叠合等运动综合起来成为一个真实生活空间的量器。------沈克宁：《建筑现象学》P113
现象学试图解决的是主体与客体的统一问题，梅洛-庞蒂用身体和知觉解决了主体与客体，主观与客观的统一问题，强调知觉的建筑现象学正是采用了梅洛-庞蒂的知觉现象学作为思想武器衍译出了建筑理论新的一页。------沈克宁：《建筑现象学》P168
