读木心《基督篇》---兼答许老师
2014-04-19 01:18阅读：
初中的老师强烈推荐木心先生的书
于是找到他的《文学回忆录》来看
木心先生无疑是一个非常博学的人
他从希腊罗马神话，讲到新旧约、再到佛信仰
诗、辞、诸子、近体诗词
又到波斯、阿拉伯、中国戏曲、小说
日本、文艺复兴、莎士比亚、近代各国及各种流派的文学
作为基督徒，当然先把新旧约的部分读完了
木心先生竟然用了四讲
相比之下释道都只用了一讲
感觉很被看重
木心先生自述最重道家，其次释家，最后才是基督
我看木心先生是一个信仰艺术的人
并且他的《文学回忆录》是一本文艺的书
所以他对两约的解读，完全是文艺的
我倒很好奇不信的人怎么会喜欢读两约
就连我们信的人都读得会打瞌睡的书
木心先生自称新约读了上百次
张爱玲也对两约赞不绝口
然而，文艺的眼光是奇怪的
看完木心先生的解读
我只能轻叹一声：可惜他不信
木心首先说圣经的真实性是大有问题的
如果圣经是一部文学作品
真实性可以不考虑
然而单单是这一句，却是对基督信仰的重大否定
因为在基督信仰中
“真实”，非常重要
圣经就是神的话，是基督信仰最高的权威
（下文有大量的经文引用，为的就是引证我们不是凭空、随性而做某些决定）
一个假的信仰，一个自欺欺人的神
基督徒不会接受
木心读出圣经的主旨是“人寻求上帝”
而以西结书这样写道：
【结34:11】 主耶和华如此说，看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。
木心说基督教的真谛是爱人如己
耶稣基督说：
【太22:37-39】你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
这是诫命中的第一，且是最大的。
其次也相仿，就是要爱人如己。
木心引太阳照好人也照歹人
说上帝无是无非，超越善恶
圣经说：
【诗100:5】耶和华本为善，他的慈爱，存到永远，他的信实，直到万代。
木心解耶稣“我来是召集罪人”
是说耶稣被罪人钉死
但前文是：
【太9:11】 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？
而处于社会最底层的税吏和罪人
其实不是耶稣被害的主力
春节跟老师见面
老师劝我不要将信仰的话题公开来讨论
因为这世上有信仰的人本就不多
他尊重有信仰的人
不愿见到有信仰的人还彼此争竞
老师这番话是非常有分量的
我总记得当年级长屡次教导我们
“不要忘记你是从哪里出来的”
直到如今，我依然觉得32中是最让我感激的学校
亚里士多德说“吾爱吾师，吾更爱真理”
作为一个基督徒，我不得不说
基督信仰是无法和其它信仰调和的
其实任何信仰之间，都是无法调和的，非此即彼
所谓的无法调和，就是连井水不犯河水都做不到
无法调和
其实了解一个信仰是很难的，尤其是不信的人
我从大一开始了解佛信仰
一直到大四信主，再到现在工作近七年
前后十年的时间
我喜欢到各大寺庙去看，去观察
观察他们的佛事，观察信众的活动
观察信仰的传播、的运作和规模
看不同的教材、人物传记、画册、经典、释义
直到如今，我对佛信仰的了解还是很少
但也足以让我知道
当我表达佛信仰是错谬的时候
在佛子的眼中，受报非常严重：
“未来世中，若有恶人，及恶神、恶鬼，见有善男子善女人归敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁、谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。”《地藏菩萨本愿经，如来赞叹品第六》
类似的经文应该还有很多
佛信仰并不排斥和非难基督信仰
因为佛信仰认为万劫之后众生都会成佛
条条大路通罗马
甚至南怀瑾先生同情上帝
认为上帝之所以自称永生
是因为天人的福报非常大，寿命很长
怜悯众生之故
既然佛信仰如此的包容
那，为什么作为基督徒的我无法妥协？
一定要公开讲论佛信仰的错处？
因为，真正能去罗马的路，只有一条
【徒4:12】 除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
【赛42:8】 我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。
而《地藏本愿经》却说敬拜地藏的形象好处非凡！
在基督信仰中，人生只有一次
就是这短短几十年，会决定我们永恒的命运
或者是信祂得永生
或者是不信，永远离开那照好人也照歹人的日头
佛信仰与基督信仰，一定有一个是假的
或者是佛所领悟的有错
或者是耶稣基督说了谎
中间没有回转和调和的余地
因为他们都说得如此斩钉截铁
那么，持中立态度如何？不作任何判断
其实不作任何判断本身就是一种判断。
【约3:18】 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了
持中立态度的人，最好是希望佛没有说谎
因为如果没有轮回，等待不信者的
就是永恒的惩罚
【可9:47-48】 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。
你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。
在那里虫是不死的，火是不灭的。
作为基督徒，如果最终说谎的真是上帝
我们也好不到哪里去，但总归还是有下辈子，有轮回
但作为佛信徒，如果上帝所说的是真话
他们不会有任何回转的机会，一定是永罚。
因为【赛64:6】 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。
污秽，希伯来原文是女性的月经
潮湿、腥臭，以致无法直视
所以人的义行在神面前是没有意义的
神只要祂儿子为我们成就的义
一个简单的比喻
如果有人杀了我妈妈
无论他捐了多少钱，做了多少好事，帮助了多少穷人
对我来说，都没有意义，无法抵偿他的罪孽
我要的只是公义的伸张，以命偿命
为什么要公开讨论？
在基督徒眼中，不存在有/没信仰的人
只要不是信基督，不管有没有其他信仰
他们的结局都是一样的
对人，我们持尊重的态度
因为神作万事都有祂的定期
时候未到，怎么讲，都是不信
这个时候，我们只能尊重对方的选择
但耶稣基督吩咐我们：
【太28:19-20】 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守
使徒教训我们：
【犹1:3】
亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。
使徒保罗临终时教训道：
【提后4:1-8】
我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
正如上述经文
当一个基督徒在公开地争辩、“责备人”的时候
我们不是在清雅地辩论某个问题
我们是在打仗
当有其它信仰在网络上公开宣讲的时候
如果我们不这样
就意味着不断有家庭、有灵魂被影响和摧毁
我们就是在一个棋盘上相争的黑白双方
神设立人际、家庭
乃是永恒的爱的预表
【提前5:8】 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。
而佛教“出家修佛易，在家修佛难”
以为出家利益众生，回向亲属
就是典型的功利主义
以最多人获得最大利益为目的
就是那个经典的伦理问题：
一段铁轨上有5个工人在作业
忽然你发现一辆看错信号的火车正急驶而来
你手中有一个连杆，推动它
可以让火车的路线转到另一段铁轨上
那段铁轨有2个工人在作业
你会推动连杆，以那2个人的生命为代价
换回5个人的生命吗？
启源存着战兢恐惧的心写完了上述文字
昨天是受难节，明天才是复活节
当年此际，主已不在地上，正是大地众生最沉默的时候
想起基督徒流传一句话：
敬畏神的，一无所惧
Fear God, fear nothing.
阿们~
