[转载]从结构主义理论看《红楼梦》
2011-01-23 11:07阅读：
在《红楼梦》研究历史上，最早也最有影响的就是索隐派，连同后来的新红学考证派、探佚派，大都将其归结为“政治小说”或“历史小说”（也有将其视为“文化小说”的），都是在研究小说后面的历史真实，掩藏了什么或者揭露了什么。这和我们“文以载道”的观念有关系。在古典名著里，《红楼梦》是特别的，不同于《水浒传》所写的官逼民反、忠君义气，也不同于《三国演义》里的帝王权谋，奸臣良将，更不同于《西游记》的神魔妖怪、上天入地。《红楼梦》在一开始就说明了这书是“闲书”，“此书不敢干涉朝政”、“并无大贤大忠、理朝廷、治风俗的善政，不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善。。。。。”、“只愿他们当那醉淫卧饱之时，或避世去愁之际，岂不省了些寿命筋力。”
在中国文学史上，小说一直是被轻视的，为了寻找书中更多的意义，就要寻找隐藏在其中的政治题材、历史题材，或者是教化题材。“明清兴亡史”或者反清复明、曹雪芹家从兴盛到被抄的真实历史、还有关于朝廷内部皇权之争的“秦学”，都含有历史、政治的因素，也有的以《大学》《中庸》去附会，寻找其中的教化内容。作者一方面声称是“闲书”，躲避文字狱，一方面又通过批语和“假语村言”来提示人们并不是“闲书”。也正是这样的矛盾和其中隐藏的真实，是《红楼梦》一直走红的原因。
《红楼梦》博大精深，其中有历史、有真实。
1904年，王国维的《<红楼梦>评论》发表，运用西方文学和哲学理论，指出《红楼梦》是文学的、哲学的，是关于人生之悲剧的。我们的文化传统，向来以国家集体为重的，反映个人苦乐的文学作品似乎缺少了意义。《三国演义》战争中那些无名士兵的死亡、《水浒》中平民轻易就被砍杀，都没有一丝一豪对生命的怜惜。但是在《红楼梦》中，看到了对女性的赞美和尊重，而在前边两书中，女人不过是祸水、可以利用的工具和随时可以抛弃的衣服。对“落花“的感叹，有了对生命的怜惜。“诗言志、文载道”，书中所载不再是“文死谏、武死战”的志向，也不只是“仁、义、礼”的道理，而是“情不情”、是搏爱，是有独立思想的人，而不是被礼教所规范的人。
用二十世纪中期西方“结构主义”文学理论来看《红楼梦》，即使不考虑作者的身世，《红楼梦》也会红，依然会得到读者的喜爱。因为它满足一个“可写性文本”的条件：
它是动态的、变化的。这样的“文”是“能指的银河系”而不是“所指的结构”，他不指涉任何绝对的意义，“可写性文本”是每一位读者“自己”在进行写作，在这里，永远都是现在时，没有任何固定的结论性语言。读者在阅读文学文本的同时，能够进行新的意义的创造，成为新的文本的生产者和消费者，充分享受到“文本的欢欣”，“可写性文本”具有意义的多重性、语言的无限性和空间的无限开放性。
那么，文本阅读又是如何实现的呢？罗兰•巴特认为，文本是话语编织物，具有多元的复合性和局部的可逆性。存在着五种符码的阅读行为。五种符码构成了一种网络，一种局域，文本贯穿其中，而正是在贯穿过程中“文”才成“文”。这五种符码分别是：阐释符码、意素、象征符码、布局符码、文化符码。阐释符码的作用在于建立故事的情节线索，制造悬念和秘密，然后随着故事叙述的进展解决这些问题，就好象谜语被指向、提出、阐明直至最后豁然而解；意素是意义“明灭不定的微粒”，指明自身，具有不稳定性和离散性，成为纯一的主题区，暗示着叙述的主题和意义的闪现；象征符号则深幽莫测，具有隐秘性和象征性，它和意素之间的界限很难区分；行为是布局符码的术语，它可以组成诸多的序列，暗示着在后面将要出现的一系列行为事件，序列的形成是经验的而非逻辑的，它所形成的逻辑在于“已经读过”，在阅读过程中，在某种情节的名目下，（例如漫步、谋杀、约会等等）聚集起一定的信息；文化符码是“文”时时引用的诸多知识符码，它包括物理学、生理学、医学、心理学、文学、历史等等，而且文化符码的目的不是为了建构或者重新建构文化模式。罗兰•巴特指出，这五种符码代表了五中不同的声音，既：经验的声音（布局符码）、个人的声音（意素符码）、科学的声音（文化符码）、真相的声音（阐释符码）、和象征的声音（象征符码）。这五种符码、物种声音的交汇，汇聚成为“写作”，成为一个立体空间。
和“可写性文本”相对的是“可读性文本”，意义比较固定，作家的写作是一种功利性活动，其目的是要把读者带入文本所描绘的世界，对于作品的意义和内容，读者只能被动接受。因为罗兰•巴特重视阅读，甚至倡导“作者之死”即文本完成之后，谁在叙述已经没有意义，只有文本这个话语体系留待读者阐释和回味。那么上述的五种符码会因为每个读者的不同而不同。上述五种符码在《红楼梦》中具体指代什么，个人理解如下，欢迎朋友指正：
阐释符码：如第五回中暗示人物命运的册子上的话语和十二支曲子；《好了歌》和甄士隐的解读；“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”；“寒塘渡鹤影、冷月葬花魂”，以及主人公们所做的诗；宝玉生日时的抽签词、行令的诗句；可卿的托梦等等。
意素：指“情”，各种各样的情。爱情、友情、亲情、甚至包括了惋惜之情、遗憾之情、惆怅之情、无可奈何之情，当然也有仇恨之情等等。
象征符码：补天的石头、玉、金锁、麒麟、梦、宫花、丫头们的名字、菊花、海棠花、柳絮；一僧一道、大荒山、无稽崖、太虚幻境、智通寺等。
布局符码：刘姥姥三荣国府、可卿之死、元春封妃、探春协理荣国府、贾琏偷娶尤二姐、石呆子保扇、葫芦僧判断葫芦案、风姐弄权铁槛寺等等
文化符码：主仆、嫡庶、长幼之间的礼节、婚丧礼仪、建筑、装饰、服饰、饮食、看病药方、读书请客等等。
除了上述之符码，会因读者的不同而有不同理解之外，红楼一书中的批语也是一大特色，也是文本的一部分。本身文字就真真假假，更因多次批阅更改，有前后矛盾、时间上断续。更因后半部分的丢失（或许本身就没有），更增加了不确定性，让该书充满悬念和魅力，成了“能指的银河系”，人们在阅读中创造着也快乐着。
罗兰•巴特的文本理论是：
1、文学文本不同于传统的“作品”，文学文本纯粹是语言创造活动的体验。
2、文学文本突破体裁和习俗的巢臼，走到了理性和可读性的边缘。
3、文学文本是对“能指”的放纵，没有开始也没有结束，也没有一个结合点，“所指”则被一再后移。因此，如前所述，“文”是“能指的银河系”。
4、文学文本构筑的基础是无法追根寻源、也无从考据的文本间的引语、属事用典、回声和各种文化语汇之上，是文本互相交织的产物，因此纷繁多义、难以把握。文学文本最终所呼唤的不是什么真谛，绝对真理，而是拆解，是解构。
5、“作者”既不是文本的源头，也不是文本的终极。他只能“造访”文本。
6、文本向读者无限开放，由作为合作者和消费者的读者驱动或参与创造。
7、文本的最终指向是一种和乌托邦境界类似的快感体验。
------摘自《西方文学理论史》
用以上7条对照，《红楼猛》无一不满足，是真正的“文学文本”。
