新浪博客

《穷达以时》——郭店竹简

2020-07-05 18:50阅读:

《穷达以时》——郭店竹简



《穷达以时》

有天(天有天的职责,人所处的时、世、遇都是天所为,人对其无可奈何),有人(人有人的本分,人只能敦于反己,无论是穷还是达都应该该致力于修身养性,不因为穷达的不同而改变自己的德行操守),天人有分(因此天与人各有其职分)。察天人之分(明察天与人各自职分的区别),而知所行矣(这就知道人之所当为)。有其人,无其1世(有其才能与德品,无其时机与形势),虽贤弗行矣(即使是贤会也是无可奈何的)。苟有其世(如果追于时机与形势,加上人的因素),何难之有哉(有什么困难的)?
舜耕于厉山(舜耕耘于厉山),陶埏2于河浒(陶埏于河边),立而为天子(立而为天子),遇尧也(是因为遇到唐尧的缘故啊)!邵繇衣胎盖(邵繇麻布当衣,帽
丧巾为帽,贫困潦倒),3释板筑而佐天子(因为得到商王武丁的厚爱一下子翻身从苦力跃居辅佐天子),遇武丁也(是因为遇到武丁的缘故啊)!吕望为臧棘津,战监门4来地姜子牙为了躲身棘津,还要时时避开门卒小吏),行年七十而屠牛于朝歌(年高七十起早摸黑屠牛为生),举而为天子师(因为得到周文王的重用,从此受人尊敬直到成为天子的军师),遇周文也(是因为遇到周文王缘故啊)!5管夷吾拘囚束缚,释械柙而为诸侯相(管仲遇到齐桓公看重,从一个囚犯解脱,挣开枷锁一跃而成诸侯相),遇齐桓也(是因为遇到齐桓公的缘故啊)!6百里奚馈五羊,为伯牧牛(百里奚从一个喂饲五羊,且在陪嫁为奴路上逃跑被掳,成了楚成王的放牛人)。释板而为朝卿(由于秦穆公爱才用五张黑公羊皮换人,一下子解脱劳役之苦跃升秦国上大夫),遇秦穆(是因为遇到秦穆公缘故啊)!7孙叔敖三射恒思少司马(孙叔敖三次只求退居司马),出而为令尹(因为楚庄王的信任而出任令尹[相当宰相一职]),遇楚庄也(是因为遇到楚庄王缘故啊)!8
己也(忍辱负众的),穷达以时(穷达取决于时机),德行一也(无论其贫穷或显达,其德行从不改变)。誉毁在旁(毁誉视同旁人),圣之(有称颂的,有赞许的),贼之(有贬低的,有污陷的)。梅伯14初韬晦(梅伯开始畜养韬晦),后名扬(后来名声远扬),非其德加(并不是其德行有加)。子胥前多功(伍子胥辅佐吴王阖闾,修法制任贤能,奖农商实仓廪,治城郭设守备,整军经武功绩非凡),后戮死(后因力谏停止攻齐拒绝越国求和而被疏远,到了吴王夫差,又因为谗言被怀疑其有贰心,赐剑自裁浮尸江上),非其智9衰也(也不因为他的才智衰退造成)。
厄张山(良马困张山骐塞于邵来(拖着要害撞向荆棘),非亡体壮也(不是因为它过于强壮致死而亡)。穷四海(能够横扫四海),至千10里(日聘千里),遇造父故也(是因为遇到造父之故也)。遇不遇(有没有机会),天也(天赐也)。动非为达也(有作为不等于一定会实现),故穷而不11怨(因此不得志不要埋怨),隐非为名也(深藏不露不一定就能成名),故莫知之而不吝(切莫因此而不尊重才智)。
芝兰生于幽谷(芝兰生在幽谷),12非以无人嗅而不芳(不因为人们闻不到而不散发芳香)。茖,堇逾宝山(茖草,其根逾越宝山石),石不为开(宝山石没有给其开路),非以其13不理(并不是其不答理之止其所为)。
穷达以时,幽明不再(穷达有其时,幽明不再)。故君子敦于反己(所以君子勤勉于反醒自己)。15


《性自命出》——郭店竹简


凡人虽有性,心亡奠志,待物而后作,待悦而后行,待习而后奠。喜怒哀悲之气,性也。及其见于外,则物取之也。性自命出,命自天降。道始于情,情生于性。始者近情,终者近义。知能出之,知义者能内(入)之。
好恶,性也。所好所恶,物也。善不善也,所善所不善,势也。凡性为主,物取之也。金石之有声, 鸣, 之虽有性,心弗取不出。凡心有志也,无与不 可, 可独行,犹口之不可独言也......




《尊德义》——郭店竹简




一、1尊德义(尊崇德政,明白义理),明乎民伦(明白民伦民理),可以为君(才可以为君王)。去忿戾(除去人心凶狠),改惎胜(改造人的劣根性),为人上者之务也(作为人君首要事务)。2赏与刑,祸福之基也(奖赏与刑罚,是国之祸福的根本),或前之者矣。爵位,所以信其然也(爵位是反映人心的本来面目)。征侵,所以3攻伐也(征战是用来攻伐的)。刑罚,所以用举也(刑罚是用来匡正道义的)。杀戮,所以除隙也(争战,是有用来消除冤仇)。不由其道,不行(不遵循其规则是不行的)。
仁为可亲4也(仁德为可亲也[木、仁]),义为可尊也(义德为可尊也[金、义]),忠为可信也(忠义为可信也[土、圣]),学(己之道)为可益也(学习可以开发人的潜能,为人带来益处[水、智]),教为可类也(教育可以实现人认识自己并分门别类[火、理])。教非改道也(教化并不是改变伦常),教之也(乃是启迪人心)。5学非改伦也,学其也(学习并不改变人的天伦,乃是认识天德)。禹以人道治其民(夏禹以性德治理其民),桀以人道乱其民(商桀以性德乱其民)。桀不易6禹民而后乱之(商桀不改变禹民而天下大乱),汤不易桀民而后治之(商汤不改变桀民而天下大治)。圣人之治民(圣人治理百姓),民之道也(合乎民心)。禹7之行水(大禹治水),水之道也(顺从水的特性)。造父之御马(造父治马),马之道(顺从马的特性)。后稷之艺地(后稷艺地),地之道也(顺从地的特性)。8莫不有道焉(以上各有各的规律),人道为近(其中人之道与人最近)。是以君子(所以君子治理天下),人道之取先(以人之道取先)。
察诸出(观察人的所作所为),所以知9己(所以认识自己)。知己所以知人(认识自己,所以认识别人),知人所以知命(认识别人,所以认识性命),知命而后知道(认识性命就认识人道),知道而后知行(认识人道就知道该如何行动 )。由礼知10乐(由义理就明白人的喜乐所在),由乐知哀(从认识人的喜乐所以认识人悲哀[乐极生生悲])。有知己而不知命者(有认识自己,而不知道将来命运),无知命而不知己者(没有认识自己将来命运而不认识自己)。有11知礼而不知乐者(有认识义理而不知道德行),无知乐而不知礼者(没有认识德行而不认识义理的)。善取(人道),人能()从之,上也(善于取人道者,人人都能跟随之,这样的人高明)。
17行此度也,然后可愈也(行此法度的然后国家可以大治)。因恒则固(因着明白大恒之道而坚固),察曲则无僻(明察人心没有邪僻),不党则无18怨(没有结党营私而没有怨言),尚思则无罔(慎思明辨与反醒就不会有迷失)。夫生(性)而有职事者也(人性有劳动的本性),非教所及也(不是因为教化)。教其政(教其政事),19不教其人(不教其品德),政弗行矣(其政事不能实行啊)!故终是物(成圣之人)也而又深焉者(终究是人人都有认识微言大义的本能),可教也而不可疑也(人可教化是不可怀疑的)。20可教也而不可迪其民(百姓可教化而没有开启其心智),而民不可止也(百姓就不能知其所止)。尊仁(尊崇仁德)、亲忠(亲近忠义)、敬庄(恭敬庄重)、归礼(回归义理),21行矣而无戁(施行没有冤恨,养心于慈良(内心因着仁慈良善而得以滋养),忠信日益而不自知也(与内心忠厚诚信相应的财富与日俱增而不自知)。
二、民可使道(22之(百姓是可以使之以引导),而不可使知之(但不可以使之以智计)。民可道()也(百姓可以引导),而不可强也(但不可以强追)。桀不谓其民必乱(夏桀不称职,其民必乱),而民有为乱矣(是有为治理百姓之故也)。爰(于是)不若也,可从也而不可及也。23君民者(治理百姓的人),治民复礼民(既要治理百姓,又要礼待百姓),余何知(我如何知道呢)?24送劳之轨也(这是送往劳来之义轨)。为邦而不以礼()(治国如果不以义理),犹御之无策也(如同驾马车没有鞭子)。非礼而民悦25哉(不以义理取悦百姓),此小人矣(是小人的作为)。非伦而民服(不以伦常使百姓归服),世此乱矣(必将造成世道杂乱)。治民非还生而已也(治理百姓无非是让其复归生命本性而已),26不以嗜欲害其义轨(不以过份的欲望伤害人的义规)。
民爱(如果其君爱戴百姓),则慈也(百姓就会象子女侍奉父母一样对待之);弗爱(如果不爱戴百姓),则仇也(则百姓以仇人对待之)。民五之方格(),27十之方争(),百之而后服()。善者民必富(国君有德性,百姓必富),富未必和(百姓富未必和睦),不和不安(不和睦百姓必不安宁),不安不乐(不安宁就不喜乐)。12善者民必众(有德性国君,其百姓必众多),众未必治(多未必治),不治不顺(得不到治理则百姓不顺服),不顺不平(不顺服则天下不太平)。是以为政者教道(13

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享