2022年10月19日
2022-10-19 09:54阅读：
世善堂解氏家训浅释
解庆有
解培月
饮水思源，不忘初心。在二零一八年十月，为纪念辞世不久的父亲，追忆先祖，首次于南桥家族群中讲解《世善堂•解氏家训》，今年十月，在西安电子科技大学执教的侄女培月接市纪委、宣传部、市妇联通知，撰写家风家训的相关论文，再次与侄女一起整理《世善堂解氏家训》，形成文字稿。在十一月二十日进入家族大群，并看到解庆林先生发的家谱家训的相关内容，吾恐对家训有漏解、错解，又再一次对家训的浅释做了修改补充，以合祖意。
解氏族人代代绵延，生生不息，随着岁月的流逝，分出了很多的支脉。但由于时代的变迁，许多支脉的家谱断续（现部分已接续，族人正在为一统世系而努力）、家训失传已不可考。庆幸的是世善堂一脉的家训较完整的传承了下来，该家训不仅仅适用于解氏家族，更是对人类社会的一个贡献。
据史籍《万姓统谱》、《通志·氏族略》等记载，解氏出于姬姓，历史悠久，最早可追溯到中华民族始祖轩辕黄帝。在西周初期周武王姬发的儿子唐叔虞之子姬良受封于解邑，姬良此后生活采食于解邑（今山西运城盐湖区解州镇），他的后代子孙便以解为氏，古称“河东解邑”。这是解氏的主要来源。
东原解氏源于解邑。世善堂一脉始祖为南浒公解情，明朝奉政大夫，曾任解州知州二十多年、后任徐潁兵备道、御赐兵部大司马，官至一品，百姓曾为其修建生祠。情祖向上可追溯二代：一代公解纯，二代公解聚，聚公有三子长子解性、次子解情、三子解悟，情祖即世善堂始祖。祖以诗书起家，金榜题名至今（二零一九年）刚好五百年，一段时期曾是山东东平南部、汶上北部和宁阳西北部及周边一带的豪门贵族。后世评价：乐易慈祥，谦恭孝友，所历郡县悉有惠政。
世善堂•解氏家训由五世祖解炜
撰写，祖炜号光寰公，明奉政大夫，科考及第距今(二零一九年)已有四百一十六年。家训全文如下：
解氏家训
人之为人，务矜细行，务修大德，
务以忠信存心，务以诗书励行。
勿因小故而废懿亲，勿以淫酗而辱祖宗，
勿负刚任侠为害州闾，勿盘踞公门伤贼善良。
尊尊亲亲，循天地之常经。
幼幼长长，率古今之通义。
富有贤声，贫亦何憾。
贵能显亲，贱岂无光。
祖宗之灵也，阖族之福也。
不然，甘自菲薄，行蹈不义，
或以少凌长，或以小加大，
或以声妓丧败，或以搏奕流离沉湎者，祸及其亲。奔竞者不昌厥后。
小忿不忍，虽英杰竟罹不测。
嬉游无度，即饶裕旋无立锥。
若是者，无论不能承先。亦且无以裕后，乡党耻笑，朋友切齿，尚靦颜而与人曰，吾某氏之子孙也。
自以祖宗为荣，而不知祖宗且以若等子孙为辱矣。吁可畏哉！（共232字）
我们知道，家训是祖辈对子孙立身处世，持家治业的教诲。解氏家训是先辈的谆谆教导，读来”如见其面，如在身边”，表达了解氏祖先对后辈的慈爱与期望。
家训开篇就提出“人之为人”这个宏大主题，也就是人之所以成为人有别于其他的生物是为什么？该如何去做？而引出下文。
在唐代韩愈写给他儿子《符读书城南》的劝学诗中就有”人之能为人，由腹有诗书。”的诗句，是说人能成为真正的人，真正的人才，是因为饱读诗书，有文化，知荣辱，讲道德的缘故。“为人”一词也曾出现在《论语•学而第一》中——“其为人也孝悌”，是在讲做人。
“务矜细行，务修大德”是说人在平常的生活中，一定要在生活中的小节上注意自己的言行，一定要修积大的德行，源于《尚书•旅獒》中的“不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑”。相传周武王灭了商朝，安定天下，声威显赫，四方蛮夷都来进贡，有个叫旅的国家进贡了一头獒犬，高大威猛，还能晓解人意。召公害怕武王玩物丧志，劝武王继续修德慎行，以尽安定国家和保护人民的责任，武王因此继续修德慎行。这主要是说不在细小事务上注意自己的言行，最终会让自己的品德出现问题，声名受到损害。就像堆积一座土山，已堆到九仞，只差一筐土，却不肯覆上去而放弃，功败垂成，实在太可惜了，这也是在告诫后代“君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道”。从一个人的立身道德上说，平时不检点，不注意品德操行、生活作风方面的细末小事，久而久之，积细行而成恶习，将影响到立身大节，必然会引起一个人道德的失落和变质。
本杰明．富兰克林曾说：因为少了一颗马蹄钉而掉了一个马铁蹄，因为掉了一个马铁蹄而失去了一匹战马，
因为失去了一匹战马而缺了一个骑兵， 因为缺了一个骑兵而输了一场战役， 因为输了一场战役而丢了一个国家。
在《道德经·第六十三章》中也有“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”的经典名句。
在党的群众路线教育实践活动总结大会上，习近平主席也曾指出：不矜细行，终累大德。要求各级干部从我做起、从小事做起，带头坚守正道、弘扬正气，努力营造良好的从政环境（习近平在党的群众路线教育实践活动总结大会上的讲话，2014年10月8日）。这都是在讲细行，讲修德。
“务以忠信存心，务以诗书励行”是说：一定要将忠信永存心间，尽心尽力，诚心诚意的做人做事。一定要以诗书经典，来励勉自己的德行。
在《易经•乾卦》中有“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”是说君子应该增进德行树立功业，做到忠实诚信可以增进德行，修饰言辞以确保其诚意，可以累积功业。《论语•卫灵公》中的“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣!”是讲言语忠诚老实，行为忠厚严肃，即使到了野蛮落后的地方也行得通。在《大学》中写有“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”都有讲到忠信。
南宋的朱熹和吕祖谦合作的《近思录》，卷二《为学篇》指出：“知性善，以忠信为本，此先立其大者”，并且指出“内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。”可以看出“忠信”在每个人为人处世，修养德行中的重要性。先祖也特别强调这一点。另外，告诫后辈“子孙虽愚，经书不可不读也”，其目的并不一定是要做达官显贵，而是用于劝勉自己生活中的言行举止，更好地去修身齐家。
“勿因小故而废懿亲，勿以淫酗而辱祖宗，勿负刚任侠为害州闾，勿盘踞公门伤贼善良。”是说：不要因为一些小矛盾而影响了至亲的关系，不要因为淫乱酗酒而辱没了祖宗，不要依仗刚勇以侠义自居而危害乡亲邻里，不要做了官却去欺压、伤害善良的人们。其中，“废懿亲”出自《左传·僖公二十四年》：“如是，则兄弟虽有小忿，不废懿亲。”懿亲即至亲。“州闾”即指乡亲邻里，古代25家为一闾，4闾为一族，5族为一党，5党为一州。
“尊尊亲亲，循天地之常经。幼幼长长，率古今之通义。”主要是说要尊长爱幼。“尊尊亲亲，幼幼长长”源自《礼记·大传》。东汉班固的《汉书·传·董仲舒传》中有讲到“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通义也。”意思是《春秋》推崇的天下统一，这是天地之间的永久原则，
是古往今来的一致道义。所以，家训中这句话是说：尊重长者（该尊敬的人），亲近亲人（该亲近的人），这是天地之间的永久原则。《孝经》中也提到“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖理。”另外，小孩要有小孩的样，长者要有长者的样，长幼有序是遵循古往今来的常理。
“富有贤声，贫亦何憾。贵能显亲，贱岂无光。祖宗之灵也，阖族之福也。”富裕了有良善的声名，贫穷了也没有什么遗憾。高贵了能够荣显族亲，位卑了也心胸坦荡，怎么会不光明磊落呢？该句主要是说一个人无论贫富贵贱，只要堂堂正正、坚守善道，是祖宗的灵佑，更是全家族的福气啊！《道德经》中亦有“天道无亲常与善人”的名句。
“甘自菲薄，行蹈不义，或以少凌长，或以小加大，或以声妓丧败，或以搏奕流离沉湎者，祸及其亲。奔竞者不昌厥后。小忿不忍，虽英杰竟罹不测。嬉游无度，即饶裕旋无立锥。”是说自己随便看轻自己，做不道义的事情，要么年轻的欺负年长的，要么下级欺加上级，要么因为歌妓舞女沦丧破败，要么沉湎于吃喝嫖赌，游走奔波，不能自拔，灾祸危害至亲，急走奔跑（性情暴躁），争强好胜，像这些人是不能让后代子孙繁荣兴旺的。小的气愤情绪不知道隐忍控制，虽是英雄豪杰，也会遭遇不测。嬉戏游玩，游手好闲没有节制，即使生活富饶丰裕，也很快会变得连立锥之地都没有，在社会上难以立足。其中，“不昌厥后”出自《诗·周颂·雝》“燕及皇天，克昌厥后。”“饶裕”出自《新书·容经》，意为富饶丰裕，或宽容，不苛求。“旋”即很快的意思。
“若是者，无论不能承先，亦且无以裕后，乡党耻笑，朋友切齿，尚靦颜而与人曰，吾某氏之子孙也。自以祖宗为荣，而不知祖宗且以若等子孙为辱矣。吁可畏哉!”意思是：如果是这样的人，不仅不能承接先人遗志，也不能使后辈宽裕富足，造福后代。会让乡邻耻笑，朋友们气愤。还厚颜无耻的跟别人说，我姓什么，是谁的子孙，自以为以祖宗为荣耀，却不知祖宗以这样的子孙为耻辱啊！唉，这太可怕了!
整篇家训，祖意深远，期望着一代又一代的解氏子孙，无论是在饥荒战乱的社会，还是富强和平的时代；无论是作为农民、工人，还是经商、为官，都能力循“人之为人”的原则，以忠信存心，以诗书励行；都能持有一颗感恩的心，对生者力行孝道，对逝者慎终追远；都能承传武王遗风，铭记先祖的教诲——务矜细行，务累大德。
二零一九年十一月二十六日
于八水书院
