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中国月亮文学的八大内涵

2017-07-04 14:22阅读：

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中国月亮文学的八大内涵
山爷/文
中国月亮文学的八大内涵
　　人类居住着这个地球，分享着同一轮月亮，遥望夜空，朗月悬照,悠悠万古，长存不变，是永恒时空里的奇迹。月亮与人类生活息息相关，共生共存，难舍难分，人类在自身进化历程里，在不断认识和改造自然进程中，创造了灿烂的月亮文化。中华民族是个爱美的民族，也是个爱月的群体，月盈月亏，引发了騷客文人多少美好的想象，月晴月阴，牵动了怨夫思妇几许复杂的情思。
　　先秦诗人吟唱“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗经·陈风·月出》）女子的花容月貌；张九龄咏叹“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（《望月怀远》）男女的相思情态；李白“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”（《静夜思》）的切切思念；苏东坡“但愿人长久，千里共婵娟”《水调歌头·明月几时有》的美好心愿；张若虚发出“人生代代无穷已，江月年年望相似”（《春江花月夜》）的哲理感怀；李商隐倾吐“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”(《月夕》)的孤独悔恨，咏月赏桂的美诗妙词，不胜枚举。虽众多诗词描写的是同一个物象——月亮，但其象征意义是有差异的。可见，月亮这一意象在中国文化尤其是文学中的内涵是非常丰富的。
　　一、月亮是阴柔之美的代表
　　自古及今，明月朗照在人类广阔无垠的心灵空间，凝聚着一代代中国人的生命情感和审美情趣，永恒地悬挂在中国诗坛的上空，展示着独特的美感魅力，首先是由它自身的特质所决定的，这就是月亮的阴柔之美。

　　且以月亮与太阳比较。不难发现，太阳晨现昏隐，月亮夜出昼没；一个光强温高，一个光弱温低；前者热烈而恣纵，后者温柔而内敛，一强一弱，一刚一柔，形成明显反差，这就让人们联想到自然与社会生活中两种不同类型的审美现象。如自然，既有崇山峻岭的雄奇美，又有幽林曲洞的清雅美；既有海浪滔滔之壮阔美，又有浅溪潺潺之柔婉美；既有江天一色，荡漾空明之雄浑美，又有月明风清、碧天如洗之清丽美。如人类，既有男性强壮有力的阳刚之美，又有女性软弱温和的阴柔之美。以日为阳，以月为阴，日象征崇高、强壮、威猛、刚健、热烈的事物和情调，审美上称之为阳刚之美；月象征秀美、柔弱、轻盈、含蓄、妩媚的事物和情调，审美上称之为阴柔之美。月亮给予人们许多启迪，堪称阴柔之美的重要代表。这种阴柔之美，是诗人融合意象、舒展胸臆、表情达意的完美恰当、得心应手的载体。古代许多优美诗词篇章把月亮的阴柔之美刻画得淋漓尽致，入骨动心，月亮的皎洁柔媚、清幽沉静、善解人意等等特点，被描摹得惟妙惟肖，栩栩如生，读之令人情摇神悦，如醉如痴，不忍释卷。
中国月亮文学的八大内涵
　　二、月亮是美丽美感的象征
　　无论是今俗还是古雅，都对月亮的美及美感有一份独特的情愫，成为文学作品中一种典型意象和永恒的主题。
　　先人们很早就已关注月之美。《诗经·陈风·月出》是一首月下怀人的情诗，诗歌以月光映衬人物美，这对我国以月喻美人、以月表相思的诗歌传统具有独特的创始意义。“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮，劳心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒大绍兮，劳心惨兮！”皎洁的月光联想美人的白皙明艳，高悬的明月暗示美人的可望而不可及。月亮不仅本身给人以阴柔美感，也象征了女子的美貌。清代方玉润《诗经原始》说它“从男意虚想，活现出一月下美人”。诗人思念情人，是从看到冉冉升起的皎月开始的。《月出》中的明月，是诗人抒发其相思不得、愁闷难遣幽怨之情的自然背景。无独有偶，《诗经·齐风·东方之日》“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。”以“东方之日”、“东方之月”象征女子的美貌，是富有创造性的，对后世诗文创作同样具有明显影响。清学者马瑞辰说：“古者喻人颜色之美，多取譬于日月。”（《毛诗传笺通释》），请看宋玉《神女赋》如何形容神女之美：“耀乎若白日初出照屋梁；皎若明月舒其光。”再如曹植《洛神赋》写洛神似见非见时“仿佛兮若轻云之蔽月”，而远处望之，“皎若太阳升朝霞”，又如韦庄的名句，“垆边人似月，皓腕凝霜雪”（《菩萨蛮·人人尽说江南好》），江南酒垆卖酒的女子像明月一样光彩照人，卖酒时攘袖举酒，露出的手腕白如霜雪。类似写法后世更多，举不胜举。在《诗经》时代，先人们已将许多情感寄托在明月中，月亮象征美丽、寄托相思，应该视为月亮的传统象征意义。
　　月亮给人的美感，是高远、润洁、柔和、清幽、纯净的。写月诗中，月亮意象的出现，使得诗的意境瞬间优美起来。这些诗，或因月如梦似烟般的清澄和恬淡，而笼罩上一层模糊不清的浑涵委婉，飘逸空灵，给人们一种朦胧之美；或新月如眉，让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬淡婉约的宁静之美；或烟月迷蒙，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成忧郁戚楚之美；或花月披离，余香袅袅，象征典雅艳丽之美；或皓月当空，通脱潇洒，象征雄浑高古之美，不尽的象征创造着不尽的月亮审美世界，无数的心灵描画着无数的月亮审美形象。
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　　三、月亮是恋人相思的载体
　　国外有研究者认为：“月亮悬挂在中国旧诗坛的上空。……她是人间戏剧美丽而苍白的观众，……她把远隔千山万水的情侣思念联结起来。”诚哉斯言！与以月喻人美丽相关，在《月出》中，月亮就已经是恋人相思之情的载体，其象征意义渊源久远。纵观古代借月抒情的诗词作品不计其数，题材有闺情、乡思、送别等等，成为月亮诗的基本主题，其中尤以爱情诗数量居多，成就也居高。
　　《古诗十九首·明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”这是一首思妇怀念远游丈夫的闺情诗。夜深人静，明月皎洁，流光透过罗帐洒在床上。思妇独守空帏，寂寞凄凉。明月的流光便成了诱发物，引出她积郁内心的不尽愁思。潘岳的《悼亡诗三首》（其二）：“皎皎窗中月，照我室南端……岁寒无与问，朗月何胧胧”借月抒情，通过抒发秋夜月上窗棂时产生的孤独无偶的悲凉之感，表现了诗人思念亡妻的无限伤痛。月亮的清晖照在诗人空荡荡的床上，诗人辗转反侧，思妻之情不断加深。张若虚《春江花月夜》“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”，思妇月夜勾起了思念，无比烦躁，想把月亮拒之眼外，以免相思扰人。可是把帘子卷起来，月影还是赶不走，不停地拂走捣衣砧上的月影，但怎么也拂之不去。相思之情，无法排遣。杜甫在《月夜》中曾写道：“今夜鄜州月，闺中只独看。”诗人身在长安，却写起鄜州的月色，不写自己怀念妻子，反而写妻子想念自己。所谓“月圆人不圆”，这是夫妻离别后的共同感叹！诗人通过望月流露自己真挚而凝重的相思之情。宋代诗人吕本中的《采桑子》：“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时？”写思妇离愁颇有特色。同是一轮明月，它有着皎洁明亮，南北东西，处处随人的特征。它像一位忠实而多情的伴侣，如影随形，依依不舍。可恨我的夫君，他却不能像这轮明月，总是离家别妇，远走他乡，让我独守闺房，寂寞孤单。思妇从分离的经久，又想到欢会的短暂，恩爱厮守的时间总是稍纵即逝，人间的聚散离合，恰如这江楼月的阴晴圆缺，一月之中，团圆当空，能有几时？总之，女主人公思夫不得，便寄情明月，正比反比，俱是相思离愁。
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　　四、月亮是游子乡愁的见证。
　　古典诗词中望月思乡是传统主题，月亮成为诗人乡愁最无言的见证，诗人常常把对家园、对亲人的情思，寄托于明月，所谓“明月千里寄相思”。如李白名诗《静夜思》“思故乡”是由“明月”而引起的联想，是人类共通的心理体验。作客他乡，总想望见家乡，“狐死必首丘,越鸟朝南枝”，这是挥之不去的思乡情结，于是登高远眺。尽管瞻望不到，权以当归，总可以给自己一丝心理安慰。但如果相隔千山万水，纵使“望尽天涯路”，也依然“悲故乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁”（王粲《登楼赋》），那么，“举头望明月”倒能使千里之外的他乡游子产生一点“望乡之情”。因为月亮成为游子与故乡亲人之间的中介，两地的视线在月亮上相交，月亮就可以在人们心理上缩短地理上的距离，犹如来自故乡的亲人给游子以特别亲切之感，在游子的心中，“君从故乡来，应知故乡事”（王维《杂诗》）的亲切感与望乡思乡之感同出一辙。杜甫《月夜忆舍弟》：“戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。” 卢纶《晚次鄂州》：“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。”徐桢卿《月》：“故园今夜月，迢递向人明。”陈后山《十五月夜》：“不应明白发，似欲劝人归。”等等，都是借月表达游子乡愁的佳作。
　　远隔千山万壑的亲友，彼此心存美好的愿望，'但愿人长久，千里共婵娟”。一轮明月，经过一番艺术加工，就成为最能表达人们离愁别恨之媒介。
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　　五、月亮是征人思亲的鸿雁。
　　边塞诗是月下相思的特殊形式。戍边的将士在寥廓凄清的边关，会更加想念家乡和亲人。可“春风不度玉门关”，思念之情无法让亲人知晓，他们只能将一腔情愫寄托于胡笳箫管，视明月为传书达情的鸿雁，以表达思乡怀亲之情。边关是寂寞苦寒之地，月下相思的诗作往往充满悲凉凄苦之情。例如李益的《夜上受降城闻笛》：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”回乐峰前的沙地白得像雪，受降城外的月色有如秋霜。不知何处吹起凄凉的芦管，一夜间征人个个眺望故乡。月夜下的边地寥廓凄情，闻笛而引起的普遍的望乡之情，借这寒气袭人的景物来渲染心境的愁惨凄凉。正是这似雪的沙漠和如霜的月光使受降城之夜显得格外空寂惨淡，也使诗人格外强烈地感受到置身边塞绝域的孤独，而生发出思乡情愫。清人施补华评价该诗“意态绝健，音节高亮，情思悱恻，百读不厌”，堪称千古绝唱。这类边塞诗还有许多，如王昌龄《出塞二首·其一》“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”、《从军行·七首其二》“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。”如王翰的《凉州词二首》“夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。”李益的《从军北征》：“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。碛里征人三十万，一时回首月中看。”、《听晓角》：“边霜昨夜随关榆，吹角当城汉月孤。无限塞鸿飞不度，秋风卷入《小单于》。”孟浩然的《凉州词》“异方之乐令人悲，羌笛胡笳不用吹。坐看今夜关山月，思杀边城游侠儿。”戴叔伦的《调笑令·边草》“边草，边草，边草尽来兵老。山南山北雪晴，千里万里月明。明月，明月，胡笳一声愁绝。”等等，这些写边塞诗的高手，从明月、乐声入手，将征人的边愁乡思弥漫于诗句的字里行间，征人的月下相思，另有一番风味。
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　　六、月亮是思贤报国的蕴藉。
　　月下相思，不仅仅能够表达传统情感，特殊情况下，它在诗人笔下也有着特殊的蕴藉。如曹操在其《短歌行》中慨叹道：“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”作为政治家，诗人另有所思，把“明月”比拟成他所思念和向往的贤才。贤才不能为自己所招纳和使用，正象天上的明月，可望而不可即，可爱而不可掇，因而心中的忧虑之情如永不止息的流水，其招贤纳士、思慕人才的心情可谓迫切之至。其子曹植在《七哀》中也有这样的诗句：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。”表面是写一个思妇对丈夫的思念与哀怨之情，实际是诗人在政治上被遗弃后产生哀怨心情的曲折表达，“愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依。”暗吐出致君报国的衷肠，对处处防范自己的胞兄曹丕的绝情寡义委婉地表示愤慨。诗人从明月着笔，即景生情，此景此情完全融汇在静谧优美的月景之中。以思妇在月下哀叹来表达自己的身世之感，形象生动。
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　　七、月亮是失意文人的寄托
　　《淮南子·览冥训》有载：“羿请不死药于西王母，姮娥窃以奔月。”经过历代诗人的反复吟咏，不断再创，这一神话原型逐渐成为失意的情感象征：胸怀大志的文人一旦怀才不遇，仕途潦倒，孤独无援，生活困顿，“治国、平天下”的宏愿没有得到实现而万分悲伤，有的人一度颓唐厌世，消沉失意，自然对月抛洒两行伤心之泪。他们常常会遥望星空，把这种情感寄托于月，以月宫里失意、孤寂的嫦娥自比。在失意者笔下，月亮是孤月、是冷月，是寒月。杜甫《月》诗有“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋”句，借嫦娥来写自己孤寂悲凉的人生晚景。诗人年老孤身，漂泊西南，有家难归，这和嫦娥的处境何其相似！李商隐在《月夕》以诉说月中嫦娥的孤寂冷清，隐喻诗人的不幸遭遇，自己也曾想“蟾宫折桂”，后被牵入牛李党争，不但无法施展政治抱负，而且落魄终身，清冷与后悔之情，溢于言表。诗人置身于月光下，遥想月宫中失意的嫦娥，自然与诗人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意相契合。
　　当然，中国传统文化是儒道互补的文化，士阶层中的优秀分子秉持了儒家忧天下、哀民生的社会责任心，也涵养了道家亲自然、轻功利的超脱情怀，顺利则“入世”，失利则“出世”。那些在仕途中高擎“兼天下”，“济苍生”，“安社稷”的儒家旗帜奋力前行者被挤出官道时，更是触月伤心。济世的理想渺茫，内心的失落迷惘，生命的促迫忧患便相继袭来，于是他们回归到道家的旗帜下去自然中寻求生存的意义。纵情山水之间，月亮自然而然地与他们产生了共鸣。“达则兼济天下，穷则独善其身”的双重人格使文人寄情于月时，远避现实的惨痛，潜藏孤独的伤感，遗忘虞诈的官场，去追求利于“独善其身”的寂静环境，以达观的胸怀寻求精神上的解脱。苏东坡的寄托之法是：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也。而吾与子之所共适。”（《前赤壁赋》）江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，恰恰可以徘徊其间而自得其乐也。大自然成为士大夫们逃避现实的绝佳去处，此时的月亮已不是纯客观的物象，它成为诗人飘逸风采、潇洒气度的象征了。王维《竹里馆》诗云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”没有外界的纷扰，只有大自然的宁静，诗人尽情地享受着这片宁静，在大自然的怀抱中，融为一体。诗人笔下的大自然已被人格化，成为诗人自己。月光衬托着诗人宁静自适的精神境界，月亮在诗中表现出来的虚静，实际上是诗人心灵的自觉不自觉的反映。
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　　八、月亮是生命永恒的标志
　　月亮孤悬天际，因其盈亏变幻却永恒常在，唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识和物换星移的历史沧桑感，让人们产生一种寻求生命真谛的哲人式的感悟，启示着人们对宇宙永恒的思考。诗人沐浴着月光便会产生一种思古之幽情，明月意象此时也成了阅尽沧桑的见证，成为时空永恒的标志。张若虚在《春江花月夜》中写道：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水”。诗人神思飞扬，驰骋时空，将月亮与人生紧密联系，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。思想一脱前人窠臼，翻出新意：“人生代代无穷已，江月年年望相似。”个体的生命是瞬息即逝的，而人类的存续则是绵延久长的，“代代无穷已”的人生和“年年望相似”的明月共生共存，永无止境。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰、一种体悟。虽有人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱。全诗的基调是“哀而不伤”，使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响。李白的《把酒问月》是古人天问意识的又一次新发挥，它将月亮的哲理意义升华到一个新高度：从“青天有月来几时？我今停杯一问之”的醉意天问中探索着“今人不见古时月，今月曾经照古人”的生命哲理，从而发出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。苏轼《前赤壁赋》“以江风山月作骨”，反复出现“月亮”意象，意义非常。大江滚滚东流，一去不返，是为变，然滔滔江水，流之不尽，是为不变；月亮夜起昼伏，盈满缺损，是为变，然风月无边，你我共适，是为不变；人生百年，何其短促，是为变，然人类繁衍，绵绵不绝，是为不变。这些涉月诗文表现的留恋人生热爱生命的生活态度，也是得益于无边风月的深刻启示。人生是短暂的，有不尽的坎坷、曲折、孤独、寂寞，但沉浮交替，幽寂虚静又正是宇宙万物的真谛，何须让有限的人生去承载那些无益的忧虑呢？人类虽然不可能永享生命，但其精神和理性却可以永享宇宙。只要明月常相伴，忘却尘世的是非，人生就会像明月一样自由自在。在这些诗句中，皎月悬空，朗照乾坤，引发了人事历历、岁月悠悠、宇宙无穷、人生有限的喟然长叹，月亮则成为宁静而永恒的存在。
　　在中国人眼中，月亮是永恒长久的，然而，也许是因为月亮盈亏圆缺的缘故，在莎士比亚的戏剧中，爱情却被喻为像月儿一样无常。可以看出西方人未必认为月亮是永恒的，恰恰相反它是运动的、变化的，这同中国人的普遍心态是背道而驰的。也许，这就是东西方文化的差距，也许，只有中国人才最能理解月亮所象征的永恒。永恒是“中国的月亮”所具有的一个显著特点。鉴于此，G20杭州峰会适逢丙申年中秋节前，展示的文艺演出《最忆是杭州》首秀古曲《春江花月夜》曾演绎着中国月亮文化的无穷魅力，至于是否引起了各国贵宾共鸣，就不得而知了。
 中国月亮文学的八大内涵
　　月亮在中国文化中占有显著地位，即使在今天，中国人对她仍然情有独钟，月亮这一意象在文学中的丰富内涵一直在影响着我们的文学创作。
作于二零一七年七月四日

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