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赏析：
何谓无碍？自在通达而无碍，自在涉入而无碍，自在融通而为一体，如同灯光互相涉入，即是无碍之相。《往生论曰：“无碍者，谓知生死即涅粲，如是等入不二门无碍相也。”因此无碍即是通达之意。“一处通兮处处通”，通达者；通于事理而无壅也。《华严经》开同时具足相应门，谓举一法时，顿具一切诸法。一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”正是一悟千悟，一通百通是也。菩萨由此后得智。而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。
这个“通”是一个什么样状态呢？“如风过树月行空”，真是自在酒脱，无所障碍。如果证悟这种通达位，那么就可以“藕丝窍里轻弹指，推出须弥第一峰”，在藕丝的空窍里弹出庞大的须弥山。此之即是《华严经》广狭自在无碍门，谓大而无外，名广；小而无内，名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有余。所谓事得理融，自在无碍。经云“能以小世界作大世界，大世界作小世界”是也。
文章关键词：
何谓无碍？自在通达而无碍，自在涉入而无碍，自在融通而为一体，如同灯光互相涉入，即是无碍之相。《往生论曰：“无碍者，谓知生死即涅粲，如是等入不二门无碍相也。”因此无碍即是通达之意。“一处通兮处处通”，通达者；通于事理而无壅也。《华严经》开同时具足相应门，谓举一法时，顿具一切诸法。一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”正是一悟千悟，一通百通是也。菩萨由此后得智。而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。
这个“通”是一个什么样状态呢？“如风过树月行空”，真是自在酒脱，无所障碍。如果证悟这种通达位，那么就可以“藕丝窍里轻弹指，推出须弥第一峰”，在藕丝的空窍里弹出庞大的须弥山。此之即是《华严经》广狭自在无碍门，谓大而无外，名广；小而无内，名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有余。所谓事得理融，自在无碍。经云“能以小世界作大世界，大世界作小世界”是也。
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