《庄子》中的寓言故事------逍遥游第一
2010-10-08 19:50阅读：
《逍遥游》中的“逍遥”就是悠然自得，自由自在的意思，“游”就是遨游于自然界之间。
《逍遥游》原本的写作目的是为了与惠施辩论。在文中庄子针对惠施的“无厚不可积也，其大千里”的命题和“执一不化”的观点，运用直觉思维、形象思维和逻辑思维相结合的方法与惠施展开了激烈的辩论。
从文中可以看出来，庄子所追求的绝对的精神自由属于“主观唯心主义”，“小大无别”是相对的，“无名、无功、无已”是达到“无待”的唯一手段和途径，反映了庄子的“利已主义”。
1、巨大的怪鸟
北海有一条鲲鱼，他的身子有几千里那么大。有一天，他突然变成了一只大鹏。这只大鹏的背，就有几千里之广。他的翅膀张开来，像是天边垂下来的两黑云。
《齐谐》这本故事书上说：当北海上的巨风来临的时候，海水混濁就像是沸腾了一样。这时，大鹏不能住了，便张开翅膀，激起三千里的浪花，然后籍着旋风往天空冲去，一下飞上九万里的高空。飞了六个月才到达南海，在那里休息。南海是一个天然的大池。
当大鹏在九万里的高空，低头向下一望，只见野马般的游气，和生物气息吹动的浮尘，浑濛濛的一片，地面上所有的山河城屋，都消失不见了。大鹏又抬头向上一望，只见天色苍茫无际。天地和他浑然混合为一了。
解读：
(1)庄子的大鹏一起飞，在九万里高空的浑然苍茫境界，便是打破了一切人为的“相对价值”的世界。
(2)大鹏要凭借巨风才能高飞。如果他心中忘了巨风，自然而然，自由自在，这就叫做“没有依赖的逍遥”。用庄子的术语来说就是“无待的逍遥”。这就像姑射山上的神女乘云气，御飞龙一样了。(有关“姑射山上的神女”的故事在下面写出)
2、小麻雀的自鸣得意
大鹏飞在九万里高空的时候，小麻雀讥笑他说：“那家伙花这么大的力气，飞这那高干什么啊？我在地上想飞就飞。有时候，我一飞就到了榆树上。有时候，我一飞，飞不到树上，我就落回地面上罢了。像我这样自来自去，在草地树林里穿棱，也可以说是飞的绝技了。”
解读：
(1)小麻雀的飞行，小麻雀的知识，小麻雀的境界，都和大鹏不一样。
(2)以小麻雀的飞行、知识、境界，根本不能了解大鹏。所以才会嘲笑。我们不必笑话小麻雀，说不定我们自己就是那只小麻雀呢？也不必羡慕大鹏。
3、寒蝉和灵龟的故事
世人都说：“彭祖活了八百岁，是人间最长寿的了。”但是，把八百岁当做长寿，仔细想想，实在是很可悲的事。
有一种小虫叫做“朝菌”，朝生而暮死。他根本不知道世间有所谓的“一个月”。另外有一种虫子，叫做寒蝉，春生而夏死，夏生而秋死。他又根本不知道世间有所谓的“四季”。可是楚国南方的海上，有一只巨大的灵龟，五百年对他只是一个春季，五百年对他只是一个秋季。上古时代有一种椿树，八千年对他只是一个春季。八千年对他只是一个秋季。
朝菌和寒蝉叫做“小年”。灵龟和椿树叫做“大年”。“小年”是不会了解“大年”的。
彭祖的八百岁，对灵龟和椿树来说，不也是“小年”吗？世人把彭祖认为是长寿，不也就是“小年”的悲哀吗？
解读：
(1)“小年”不了解“大年”。所以人世上，小智慧也不能了解大智慧。(在庄子时代，很多人不能理解庄子的学说，认为他的学说是“消极避世”、“不思进取”，庄子就用这个寓言故事来反驳他们，说他们是“小智慧不能了解大智慧”)
4、列子的御风而行
列子能够驾御风飞行，轻飘飘的十分美妙，他出去了十五天才回来。他的这种幸福，世上已是罕见的了。
但是，对于有道的人看来，列子虽然不必用脚走路，究竟还是要依靠“风”才能飞行，所以也不是真正的自在逍遥。
解读：
世俗的“逍遥”就像世人的幻想：“我要是能飞就好了”。其实，这种逍遥，仔细想想看，并不是真正的自在。列子御风的故事，可以唤醒我们的梦幻和浅见。但列子御风而忘不了风，所以还不是真的逍遥。
5、许由不受天下
尧想把天下让给许由，怕许由一口回绝。所以尧说：“太阳、月亮都出来了，还要我这小火把干嘛？及时雨都下过了，还要人工灌溉干嘛？我认为我实在不如你，所以请允许我把天下交给你吧！”许由说：“算了吧！小鸟在树木做巢，所需不过一树；老鼠在溪流喝水，所需也不过满肚。你把天下让给我，我要拿来做什么呢？况且天下已经给你治好了，你想把这个美名让给我吗？我要这‘空名’做什么呢？”
解读：
智慧圆通的人，绝不妄求“空名”。用庄子的话来说就叫做“圣人无名”。(道家所谓的“圣人”是指智慧圆通的人，不要把他想成儒家的圣人，两者是不一样的)
6、姑射山上的神女
在遥远的北海中，有一座姑射山。
姑射山上有一个神女，肌肤像冰雪般的洁白，意态轻盈像处女。她不吃五谷，只是吸取空气，饮用甘露而已。她可以乘御着云气，驾驭飞龙，遨游到四海之外的虚空。她的精气凝聚起来，所到之处使万物不腐坏，也可使谷物成熟。她的精气既广被万物，所以人世的治乱在她看来只是大海中的一个泡沫。她的污垢，她的糟粕便不知道可以造就人世多少的尧舜。
解读：
在广大的宇宙中，人世的治乱如泡沫的生灭。所以神化莫测的人，明白自然生灭的道理，便不会妄想“立功”。用庄子的话来说就叫做“圣人无功”。
7、越人文身
有一个宋国人带着帽子和衣服到南方的越国去贩卖，他以为可以赚到一大笔钱。但是，越人的风俗是：剪断了头发，赤裸着身子，身上刺画着文彩，全不穿戴衣帽。所以宋人的衣帽对他们全没有用处。
解读：
用和无用，功和无功，都是相对的，不可执著不化。所以，想通了这个道理，尧舜的有功和无功与宋人衣帽的有用和无用，都同样不是绝对的。姑射山的神人把尧舜的功劳看做泡沫的生灭，便是同样之理。
8、惠施的大葫芦
惠施是庄子的好朋友。有一次，惠施对庄子说：“魏王给了我一些大葫芦的种子。我把它种了，结的葫芦极大，可以装五石的容量。可是，它的质料不坚固，用来盛水，一拿起来就破了。切成两个瓢，又太浅装不了多少东西。因此，这葫芦虽然大，却大得没有用处。我就把它打破丢了。”
庄子听了，笑着说：“可惜啊！你竟不会用大的东西。这个葫芦这么大，你何不做一个网把它套起来，然后把它绑在腰上，做为‘腰舟’，使你飘浮在水中，不是也很愉快吗？为什么一定要用来装水呢？”
解读：
有用和无用是相对的。惠施坚持认为葫芦只能用来装水，庄子却认为不可以这样坚持。因此惠施的想法行不通之后，庄子变通的用法，便显出了妙用。这就叫做“无用之用”。
9、宋人的秘方
宋国有一族人，善于炮作不皱手的药物，祖祖辈辈在水中从事漂洗丝絮的生意。后来，有个客人听见这种药，就出高价向他们这族人收购了这个秘方。
这个客人买得秘方以后，便把它献给吴王，并说明这个秘方在军事上的妙用。那时吴、越双方是世仇，吴王得到这秘方以后，就在多天后发动水战。吴人恃有秘方，军士都不生冻疮。越人没有这种药，军士便生皮肤病而大败。
吴人打败越人以后，献秘方的客人，便受封了一大块的土地，生活富裕，社会地位也不同了。
解读：
同样的一种药方，有人不会用，只好世代漂絮，有人会变通使用，便裂土封侯。所以有用无用，要看你怎么用。
10、无用的樗树
惠施对庄子说：“我有一棵很大的树，树名叫做樗。这树的主干上，木瘤盘结。它的小技，也都凹凸扭曲，完全不合乎绳墨规矩。这树就长在路边，但从来就没有木匠去理会它。现在你所讲的话，依我看也就和这大树一样，大而不适用，有谁人会採信呢！”
庄子说：“你没有看见过狐狸和野猫吗？为了捕食，东竄西跳，不管高低，结果往往中了机关，死在陷阱里。至于牦牛身子虽大，像天空垂下来的一块云，但他却不能捉老鼠。现在你有一棵这样大的树而愁它无用，那何不把它种在广大空旷的地方，很舒适的在树下盘桓休息。这树既然没有其他的用处，自然也就不会有人来砍伐，而且它又不会妨害别人，自然你也不必操心了。”
解读：
(1)樗树没有什么用处，所以不会被砍伐。这对樗树来讲，“无用之用”正是它本身最大的用处。樗树的逍遥自在也就显示出来了。
(2)许多人以为盘桓在树下休息的人，便是真正逍遥的人。这是不正确的。因为有心依靠樗树而得来的逍遥，仍然是“有待的逍遥”。所以逍遥要看你的心境怎样。有依赖心就不自由了。
