孔子是中国古代伟大的思想家，是儒家思想的奠基人。仁礼思想是孔子政治思想中的核心观点，也是儒家世代传承的理论基础。孔子的思想中，仁存在于社会关系的方方面面，也应成为统治者进行统治的核心观念。仁在政治中是实行仁政，以爱民的思想来对待百姓。但是在春秋诸侯互相争霸的年代，仁的思想很难被各个统治者所接受并采纳。
仁的核心是爱人，或者仁者爱人，作为一种伦理规范和道德要求，“爱人”首先要爱自己的家庭成员，其次推己及人，把“爱人”推及到全体的社会成员，实行广博的爱。孔子认为，优良的道德品质是个人参与社会生活的资格，每个人要把仁作为最高的信念，要求每个人要将仁具体贯彻于生活的各个方面。仁的根本是孝悌，它体现出一个人的真情实感，人的情感始于亲人，人能理解父母生育自己的不易与感恩，知道与兄弟同胞之间的亲近，这种浓郁的亲情就是孝悌。人懂得孝悌，也就明白了人伦的根本，自然就不会做有悖于伦理的事情。至于如何达到仁的境界，孔子认为要推行“忠恕”之道。“忠”就是尽心竭力地去爱人，是要内心悦服于仁。“恕”就是推己及人、将心比心地爱人，自己做不到的也不要强加给别人，要体谅到别人的难处。仁的外化是“克己复礼”，仁为礼奠定了坚实的基础和根基，是礼的精神支柱。“仁”是一种高尚的精神品质和完美无缺的道德观念，是道德的属性，而道德的标准是礼，只有具备了仁才能得到礼的标准，才能不去做反礼的事情。“克己复礼”就是要人们克制自己的欲望，除掉内心所存在的一切自私自利的欲念，从而养成一种具有为广大人民牺牲的献身精神。在孔子看来就是不合乎礼所要求的事不看、不合乎礼的话不去听、不合乎礼的话不说、不合乎礼的事不去做。
孔子所构建的仁学思想是对同类的博大的爱，但是这种博大之爱并不是无原则的泛爱，所以孔子规定了一套规范，来判断什么样的行为属于仁，什么样的行为属于不仁，这套规范就是礼。“礼”既是古代社会生活中所应遵循的礼节仪式和行为规范，又是治理国家的典章制度。礼最初起源于祭神祭祖的仪式，后来周礼将这一原始仪式加以改造，将政治与伦理联系起来形成了一套具有浓厚宗法色彩的统治法规。孔子推崇礼，一方面是为了培养人们自觉遵守礼的习惯，塑造一种尊礼、守礼的生活方式；另一方面他又把礼看作是治理国家和维护社会秩序的重要工具。经过孔子改造的“礼”不再是只局限于一种
仁的核心是爱人，或者仁者爱人，作为一种伦理规范和道德要求，“爱人”首先要爱自己的家庭成员，其次推己及人，把“爱人”推及到全体的社会成员，实行广博的爱。孔子认为，优良的道德品质是个人参与社会生活的资格，每个人要把仁作为最高的信念，要求每个人要将仁具体贯彻于生活的各个方面。仁的根本是孝悌，它体现出一个人的真情实感，人的情感始于亲人，人能理解父母生育自己的不易与感恩，知道与兄弟同胞之间的亲近，这种浓郁的亲情就是孝悌。人懂得孝悌，也就明白了人伦的根本，自然就不会做有悖于伦理的事情。至于如何达到仁的境界，孔子认为要推行“忠恕”之道。“忠”就是尽心竭力地去爱人，是要内心悦服于仁。“恕”就是推己及人、将心比心地爱人，自己做不到的也不要强加给别人，要体谅到别人的难处。仁的外化是“克己复礼”，仁为礼奠定了坚实的基础和根基，是礼的精神支柱。“仁”是一种高尚的精神品质和完美无缺的道德观念，是道德的属性，而道德的标准是礼，只有具备了仁才能得到礼的标准，才能不去做反礼的事情。“克己复礼”就是要人们克制自己的欲望，除掉内心所存在的一切自私自利的欲念，从而养成一种具有为广大人民牺牲的献身精神。在孔子看来就是不合乎礼所要求的事不看、不合乎礼的话不去听、不合乎礼的话不说、不合乎礼的事不去做。
孔子所构建的仁学思想是对同类的博大的爱，但是这种博大之爱并不是无原则的泛爱，所以孔子规定了一套规范，来判断什么样的行为属于仁，什么样的行为属于不仁，这套规范就是礼。“礼”既是古代社会生活中所应遵循的礼节仪式和行为规范，又是治理国家的典章制度。礼最初起源于祭神祭祖的仪式，后来周礼将这一原始仪式加以改造，将政治与伦理联系起来形成了一套具有浓厚宗法色彩的统治法规。孔子推崇礼，一方面是为了培养人们自觉遵守礼的习惯，塑造一种尊礼、守礼的生活方式；另一方面他又把礼看作是治理国家和维护社会秩序的重要工具。经过孔子改造的“礼”不再是只局限于一种