2009年新版《辞海》的“苏洵”词条，相比旧版有两处重要修改。一是说明“旧传号老泉，今人已订其误。”二是说明“其《辨奸论》一文，······今人则多以为确出其手。”这是吸纳了最新的学术研究成果，值得我们重视。尤其前者对编纂眉山后裔《苏氏族谱》密切相关。
称苏洵“号老泉”由来已久，众多眉山苏氏族谱亦如是说。但是据苏学专家考证，在苏洵生前自著自述和逝后悼文墓志中，以及其子苏轼、苏辙的著作里，均不存在苏洵号老泉之说。倒是在苏轼、苏辙的著作、墨迹中出现了“老泉”字样，但非指其父苏洵。如苏轼于元祐年间撰写的《上清储祥宫碑》，落款“老泉撰”；苏轼的《阳羡帖》后有印称“ 东坡居士、老泉山人”;明代《晚香堂帖》末在苏轼名下鈐有“东坡”、“老泉”两印；苏轼之画上也出现过“老泉居士”印章。（笔者注：不过我请教过一些书画篆刻家，他们认为北宋尚未盛行书画作品钤印之风，故对苏轼作品钤印存疑。）苏轼还有《祭老泉焚黄文》。苏辙有诗句“归心天若许，定卜老泉室”；其《祭子瞻文》有“老泉之山，归骨其旁”。这些“老泉”则明显都是怀念祖茔所在之地，即老翁井苏坟。如果苏洵真有老泉之号，苏轼、苏辙必须避讳，不会直称“老泉”的。由此看来，“老泉”实为苏轼之自号，或为轼、辙兄弟心系祖地时所用。宋、元、明、清直至今日均有文人学者持“老泉”非苏洵号之说。如：比苏轼仅小４０来岁，又与苏迨、苏过关系密切的北宋文学家叶梦得〈1077-1148〉在其《石林燕语》中称苏轼“晚又号‘老泉山人’，以眉山先茔有老翁泉，故云。”
当然，苏洵号老泉之说能流传至今也事出有因。据考证，最早是南宋郎煜与陆游两位名人将苏洵当作“老泉”的。郎煜以注释《苏洵文集》闻名，他在注释中用了“老泉率二子抵京师，······老泉能见知于
称苏洵“号老泉”由来已久，众多眉山苏氏族谱亦如是说。但是据苏学专家考证，在苏洵生前自著自述和逝后悼文墓志中，以及其子苏轼、苏辙的著作里，均不存在苏洵号老泉之说。倒是在苏轼、苏辙的著作、墨迹中出现了“老泉”字样，但非指其父苏洵。如苏轼于元祐年间撰写的《上清储祥宫碑》，落款“老泉撰”；苏轼的《阳羡帖》后有印称“ 东坡居士、老泉山人”;明代《晚香堂帖》末在苏轼名下鈐有“东坡”、“老泉”两印；苏轼之画上也出现过“老泉居士”印章。（笔者注：不过我请教过一些书画篆刻家，他们认为北宋尚未盛行书画作品钤印之风，故对苏轼作品钤印存疑。）苏轼还有《祭老泉焚黄文》。苏辙有诗句“归心天若许，定卜老泉室”；其《祭子瞻文》有“老泉之山，归骨其旁”。这些“老泉”则明显都是怀念祖茔所在之地，即老翁井苏坟。如果苏洵真有老泉之号，苏轼、苏辙必须避讳，不会直称“老泉”的。由此看来，“老泉”实为苏轼之自号，或为轼、辙兄弟心系祖地时所用。宋、元、明、清直至今日均有文人学者持“老泉”非苏洵号之说。如：比苏轼仅小４０来岁，又与苏迨、苏过关系密切的北宋文学家叶梦得〈1077-1148〉在其《石林燕语》中称苏轼“晚又号‘老泉山人’，以眉山先茔有老翁泉，故云。”
当然，苏洵号老泉之说能流传至今也事出有因。据考证，最早是南宋郎煜与陆游两位名人将苏洵当作“老泉”的。郎煜以注释《苏洵文集》闻名，他在注释中用了“老泉率二子抵京师，······老泉能见知于